天課

一、天課的意義及其重要

「天課」(Zakat)是伊斯蘭信仰的第四基柱。這是安拉(Allah)對那些豐衣足食的穆民的主命(fard),指令他(她)們把其每年盈餘財富的一部份用作幫助貧民和有需要的人。「天課」是在每年底之前抽收的。有關其評估、分配和徵收辦法是根據穆罕默德聖人(求主賜福他)的訓令而制定,容後詳述。

「天課」的字義是廉潔。穆聖(求主賜福他)說:「真主規定「天課,為主命,純粹是使我們的盈餘得以滌淨。」這主命是異教的任何試條都不能比擬的。因此,無計是「施捨」、「救濟金」、或「賑濟品」等措詞都無法完全表示出「天課」的真義。「天課」既不是政府徵收的稅款,亦不是隨意捐助的贈金,而是人類最能獲得真主喜悅的天職,亦是敬拜真主的一種行為。「天課」在古蘭裡中常與「禮拜」同時被提及,且看第二章二七七節:

「的確,歸信、並作善事、守拜功、施天課的人們,可在主處獲得報償,他們將無懼無憂。」

「這是智慧之經典的道理,為善之人的領導與慈憫,他們守拜功,施天課,並且堅信後世。這些人是守主的領導,這些人均是勝利的。」
(古蘭經第卅一章二至五節)

由此,我們知道「禮拜」是一種通過行動和言詞來侍奉真主,而「天課」則是藉看自己的財富向主表示虔誠。若我們缺乏對主的歸順和敬愛,則兩者都毫無精神和道義上的意義。

從實際觀點來看,伊斯蘭國家是有責任去向每一有能力的穆斯林蒐集天課的。第一位掌理人艾布伯克(Abu Bakr Siddiq)曾向那些拒絕繳納天課的部落宣戰,雖然他們都自稱是伊斯蘭的信徒,也有立拜功。他解釋謂伊斯蘭律法(Shari'ah)是一體的,我們不能只遵守一部份而忽略了其他。不過,在非伊斯蘭國的穆民可憑自覺去履行這責任,並要提醒其他教胞遵守這主命。

二、繳納天課的精神

在古蘭經中,財富被視為真主給予人類的恩惠。真主,既是宇宙的創造者、調養者,當然亦是萬物的主宰了,包括一切人類所享有的。

「是那造化諸天與地,並為你們由雲降水而用以發生美麗的園林的主呢?那園裡的樹不是你們能使它生長的。.....」(古蘭經第廿七章六十節)

既然安拉是萬物之主宰,而我們祇是其受託人,因此,我們應該按主的旨意去支配和運用祂賜予的財富。金錢固然不應浪費在毫無意義的用途上,更不可用作掠奪權勢,欺壓民主的工具。古蘭經和聖訓都很清楚地告訴我們任何用不正當手段得來的不義之財就是對主的不忠。換句話說,除了對主的信仰專一外,最能獲主喜悅的德行便是對人施予、仁愛、慈悲、買想和容忍。

「那般人他們在富有與困窘的時候施捨的,且是抑怒饒人的,安拉喜愛為善的人。」(古蘭經第三章一三四節)

主命令我們要在祂及祂的愛民跟前謙遜、禮讓和慷慨。我們不應對主的給養過份苛求,應抑止對物質的非份慾念。祂更囑咐我們不能驕傲、蔑視他人、放縱自己、任性、貪心和重視名利。因此,我們要時常立拜功來潔淨心寧,齋戒來壓止食慾.施天課來制勝貪念。我們之有這種種的德育皆因我們歸順了主而得到的恩寵.有賴祂的寬大和仁慈。

因此,那些有條件去施天課的穆斯林更應感謝主對他們特別的恩典,使他們有能力去幫助他人。須知道,施天課是對主的一種責任,並不是對受惠者的施捨,因為這是施者和受者的義務和權利。像其他侍奉主的行為一樣,在施與愛天課的時候,彼此都要純潔和誠懇。

三、天課的裨益

從道德和實際的角度來看,天課的好處都很明顯。施天課者可以克服其自私心和對物質享受的貪慕,建立其對貧困者的同情心,而受天課者不但可避免對其較富裕的教胞妒忌和仇視,相反可產生好感。

因此,一個穆民,無論貧與富,都應視其在世上的生活為主對他們的考驗,富者要慷慨和慈悲,要與其他教胞分享主賜予的恩澤,而貧者亦要容忍,發奮向上和免除嫉妒」古蘭經告訴我們一個人的財富和地位並不能代表他的人格,而是他對主的自覺、他的品行及如何處理主所賜予的給養,才能在最後審判中決定他的命運。聖人曾道:「慷慨的人接近主,接近天堂,接近人類,遠離地獄,但吝嗇的人卻遠離主,遠離天堂,遠離人類.接近地獄。當然,一個愚昧但慷慨的人比一個吝嗇而守拜功者更能得到主的歡心。」

伊斯蘭的經濟觀是公平和人道的,正如古蘭經第五十九章七節記載:

「.....以免那財產周流在你們的富人之間。......」

伊斯蘭反對累積和不斷大量謀取暴利,同時亦不讚成絕對的共產,因兩者皆不公平。它鼓勵我們要在合法、誠實和從事生產的原則下謀生,並提倡社會和勞資三方面都要平等地共享成果。社會的經濟來源大部份是取自法定的天課和各善長自願的奉捐。若天課是有效地徹底執行,社會民生便會避免有階級區別,敵對,猜疑,甚至腐敗。它使人民互愛互敬,關心別人的幸福。

施天課並不是一種可誇耀的事。正如「禮拜」一樣,是一種對主表示感謝和皈依的行動,並求主饒恕。

四、徵收天課的範疇

「天課」是徵自現金、牲口和五穀的。每一種類的立例有異,尤以後兩者的計算更為複雜,故不納入此書,其詳細資料可參考其他有關伊斯蘭法律的書籍。

現金的最低徵收率是百分之二點五,以其每年的盈餘作計算,即除了合理開支外剩下來的金錢。百分之二點五祇是一個最低率而非最高限額。天課是無最高限額,祇要在非剝奪自己及其從屬的合理生活條件下,施的天課愈多,對施及受者皆獲益愈多。

五、天課的受惠者

古蘭經有提及那些人可接受天課。

「救濟品惟歸給窮困的、赤貧的、為此工作的、其心可得安定的、用以贖身的、拖欠外債的、用於安拉之道上、與旅客。這是安拉的規定,安拉是深知的、明哲的。」(古蘭經第九章六十節)

天課各類的受惠者早已在一千四百年前訂定,至今仍適用。

1.貧人∼那些不能工作或沒法養活自己及其家屬的人,或那些為主道工作而無瑕顧及生計的人。那些沒有要求幫助的,則應優先受惠。

2.有急需要的人∼那些受災難而失去財物的人可接受天課。

3.天課的收集人∼這些人的薪金可取自天課。據某些學者的解釋,在伊斯蘭國家堙A天課可用作支付財政部,甚至整個政府顧員的薪金。公款的管理人,也在此列。

4.改信伊斯蘭教的人∼那些因歸信伊斯蘭教而喪失其財富的人應得到幫助,以使其能安定過日。

5.不自由的人∼此類包括付出贖金去換取穆斯林的人質或戰俘的自由。

6.欠債人∼是指那些因支付合理的必需品而舉債的人。那些因婚禮鋪張或其他過度放縱,奢侈浪費而蒙受債務纏身的人,不入此類。

7.旅客∼那些因某種合法的原因要離開其家園,而在異國無依靠的人,例如去宣揚伊斯蘭、去求學、公幹等。也可將天課撥給專為幫助這類人而設的福利機構。

8.用於主道上∼這類包括一般社會公益,可分成下列各種:

甲、宣揚主道者的報酬。

乙、學生、學者和研究工作者的津貼和薪俸。

丙、推廣社會公益的費用,例如建設醫院、教育機構、圖書館、禮拜寺等,或捐助為伊斯蘭服務的團體。

六、天課的法則

I﹒施天課者所供養的親屬不能受他的天課。

2﹒不能給予超過受者需要的金錢。另一方面,受者也不能接受超出其需要的金錢。

3﹒付給政府的稅項並不包括在天課內。

4﹒施天課的人不能因執行了這天職而感自豪和驕傲,但若提及其姓名能有鼓勘他人施天課之作用,則可公佈其姓名。

5.施贈天課時,不需告訴受者他接受的是天課。對有些值得幫助而又不肯接受天課的人,我們可不必說出金錢的來源,但施者付出的仍是天課。

6,天課可直接給予個人或團體,祇要符合條件。施者可憑其最佳的判斷去找出那些是最適當的受惠者。從前,在伊斯蘭組織的國度堙A天課走出官方正式蒐集的,而分配也由政府一部門專責執行。今天,特別是在非伊斯蘭國家,天課是一種個人的義務。每個成年的穆斯林每年一定要自己實行。在這些國家,穆斯林可以直接給予那些值得幫助的人(相信每個國家都有很多這類人),或者他可撥給某些伊斯蘭團體,用以幫助我們的教胞組織青年營和訓練中心,去教育穆斯林兒童,發展伊斯蘭工作,支助他們建立穆斯林教育中心和醫院,或其他有關伊斯蘭的事業。

七、施濟(Sadaqah)

「天課」是那些經濟環境富裕的穆民男女的天職,而「施濟」則是每個人皆可行的善舉。

(1)施濟是行義最重要的一環:利用本身所擁有的去幫助別人,則無論其付出多寡,都是對主表示歸順,亦是對其同胞表示友愛關心的行為。真主在古蘭經屢次告訴我們:

「你們非使用自己所喜愛的,必達不到義;你們使用無論什麼,安拉一定知道。」(古蘭經第三章九十二節)

聖人曾道:「阿丹(Adam)的子係哪!你們最好把生活必須以外的東西奉獻出來,幫助那些環境比你們欠佳的人;若保留它們,是對你們不利的。不過你們不會因豐衣足食而被責。首先要照顧的是你們的從屬。」

(2)以何物作施濟:主在古蘭經中有記載:

「.....他們問你,可使用什麼?你說『盈餘的』....」(古蘭經第二章二一九節)

「眾歸信的人哪!使用你們自己賺來的好的,及我(安拉)為你們由地生出的,你們不要使用壞的(來施濟),你們不會要那壞的,除非你們未注意;.....」(古蘭經第二章二六七節)

穆聖(求主賜福他)訓誡我們說:「用錢,不要計算,否則主也會計算看你的,不要儲存,否則主也會把祂給你的錢儲存起來,應付出你能力所及的。」

(3)如何施濟:最好是暗中的施濟,這樣做固然是對受者的尊敬,也能避免施者有意圖沽名釣譽的動機。古蘭經有道:

「眾歸信的人哪!你們不要因表功與侮辱而使你們的慈善無價值,就像那種人,使用錢財為給人看,並不信安拉與末日。.....」(古蘭經第二章二六四節)

又道:「溫語與寬恕,勝過救濟後加以侮辱,安拉是自足的,寬厚的。」(古蘭經第二章二六三節)

穆聖曾說:「最佳的施濟莫如是右手施予時左手也毫不知情。」

(4)施濟的對象:施濟的對象應從自己的家庭和從屬開始,並應擴展至親戚,窮人和社會上有需要的人,孤兒寡婦,欠債人,離鄉別井的人,那些為主道而奮鬥和遷徙的人,最後是任何需要幫助的人。古蘭經記載:

「他們問你:『可使用給誰?』你說:『你們使用的財物,是為父母、近親、孤兒、貧人、旅客。你們行下的善,安拉是深知他的。』」(古蘭經第二章二一五節)

又謂:
「救濟品惟歸給窮困的、赤貧的,為此工作的,其心可得安定的、用以贖身的、拖欠外債的、用於安拉之道上的、與旅客。這是安拉的規定,安拉是深知的,明哲的。」(古蘭經第九章六十節)

跟著第二章二七三節亦有提及:
「應施捨給被困在安拉之道的窮人;他們不能到各處去,不知道的人,以其廉潔而誤認他們是富有的。你能以形跡認識他們,他們求人不勉強,你們使用的不拘何種貴重東西,安拉都知道。」

最後,廣義地說,我們要特別強調施濟並非單指以財物去幫助那些有需要的人,而是以言行去助人,包括:時間、精力、關懷、同情心、支持、善言、祝福等。例如關心鄰居、照顧幼兒、探望病人、參加葬禮、安慰喪失親友的人∼這全是施濟。聖訓中有很多關於解釋「施濟」意義的,以下是其中的表表者:「當你對人們和藹可親,或勸人行善,或制止他人作惡,或指引迷途的人,或幫助視力有困難的人,或清理路上的石塊、荊棘等障礙物,或把你自己的食水分給他人,你已實行了施濟。」又「任何有善意的行動皆是施濟。」願崇高偉大的主帶領我們本看伊斯蘭的博愛精神,共同盡力發揚「施濟」的意義。

∼完∼


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