伊斯蘭之光
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第 八 十 一 課 伊 斯 蘭 的 學 派
3/9/2002 10:41:01 AM      閱讀8701次
    

內容提要：每個人都有自己的想法，同樣的問題，許多人有不同的看法，處理的意 見也不相同。 《古蘭經》和聖訓向全人類展示了一種優美的生活方式， 但是在許多生活具體細節中，給人留有餘地，許可穆斯林有不同的認識 和不同的意見。
常用詞語：阿林，教法學派，哈裏發，弗爾幹
重點思考：伊斯蘭的各學派應有什麽研究目的？
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一、沙裏亞在現實生活中的體現
全世界十多億穆斯林，遍佈五大洲，包括所有的種族和膚色。 人人都須工作、學習和睡覺，共同遵守安拉的法制，沒有發現伊斯蘭對任何一個民族有什麽不利的地方。 伊斯蘭是全人類的完美生活方式，適於任何時代和任何地點。
沙裏亞是穆斯林應遵守的生活條例，是安拉和他的最後使者確立的法制， 對於穆斯林，這是最佳的生活方式，這個體制的根源來自於《古蘭經》和聖訓。 如果一個地方的穆斯林遇到一個新奇的生活或社會問題，稱職的伊斯蘭學者可以根據理性和推理的方式，創立符合伊斯蘭精神的新制度，這就是以伊智提哈德解決實際問題。 創制的依據是《古蘭經》、聖訓、伊智瑪爾（公議）和格亞斯（類比）。
在伊斯蘭傳播的早期， 關心伊斯蘭事業和前途的穆斯林希望能使沙裏亞通俗易懂，讓普通穆斯林民衆都能理解和自覺遵守。 然而，在短短的一百年間， 伊斯蘭充分顯示了她的全人類性質，從各種部族、信仰和文化中湧入伊斯蘭的新穆斯林要求懂得簡單明瞭的穆斯林生活規範和行爲指南。 於是， 許多伊斯蘭的學者“阿林”，感覺到時代的使命，他們必須承擔起研究和推廣伊斯蘭法制的責任，向各族穆斯林解說和執行。 當時，從事伊斯蘭法制研究的人很多，有男人也有女人， 他們忘我地辛勤工作，爲穆斯林大衆的緊迫需要著書立說，解釋和普及伊斯蘭法制，深入廣泛地宣傳穆斯林的責任與義務，如闡明哈拉勒與哈拉姆行爲的界線。
其中有不少學者因爲直言不諱得罪地方惡勢力而遭到迫害， 這些人爲了堅持安拉的真理，不屈不撓，在監獄中受到嚴刑拷打和殘酷的折磨。 當然， 更多的人爲了探索真理，奔走各方，研討和講學，使沙裏亞深入到廣大的民間。 尊貴的先知穆聖曾經說：“學者的墨汁比烈士的碧血更爲高貴。” 這一段聖訓鼓舞著人們刻苦學習和認真研究，使伊斯蘭的精神在具體的法制中得到體現，普照人間。

二、五大學派的導師
一千多年來，在伊斯蘭世界有五位膾炙人口的傑出學者， 值得我們永遠紀念他們：伊瑪目哈尼法、伊瑪目艾奈斯 本 馬立克、伊瑪目沙斐儀、伊瑪目伊本 罕百勒和伊瑪目賈法爾 薩迪格。
以上這五位偉大的伊斯蘭學者世世代代受到穆斯林的敬仰， 因爲他們的苦心研究都獲得了巨大的成果，又在他們後代弟子的繼續努力下，各成一家學說。 由於他們所倡導的法學立論和嚴謹的方法，形成了各有特色的伊斯蘭法制學派體系，其成效千餘年不衰，至今光豔照人。
這些偉大的伊斯蘭阿林，在信仰方面堅守純正的敬主遵聖的根本立場， 他們各自的特長只限於認識和理解的獨到之處。 例如伊瑪目馬立克一再聲稱， 除了《古蘭經》和聖訓，加入任何個人的意志都可能走入歧途，他本人也不例外。 他說：“除了先知使者外，任何個人的話都不具權威性，說對了可以接受，說得不對可以不接受。”
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圖示：P.357 （一所大學校園，無說明）
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P.358 〖知識寶庫〗 五位大阿林的簡介

伊瑪目艾布 西元700-767年，生於伊拉克庫法，在麥地那學習，哈乃斐法 哈尼法 學派的創始人。 遭到阿拔斯王朝的迫害，死於獄中。

伊瑪目艾奈斯 西元715-795，生於麥地那，生前多有著作，但流傳至今的只 本 馬立克 有《穆宛塔聖訓集》一部。

伊瑪目穆罕默 西元767-820，生於巴勒斯坦，在麥地那師從法學，一生著作 德 阿拔斯 沙 頗豐，主要有《法源論綱》等。
斐儀

伊瑪目 伊本 西元780-855，生於巴格達，遊學各地，受盡迫害，不畏強暴， 罕百勒 堅持以經訓立法。

伊瑪目賈法爾 西元699-765，生於麥地那，阿裏五世孫，學習刻苦，學識淵 薩迪格 博，精通伊斯蘭經訓學、教義學、法理學、哲學， 被崇敬爲 什葉派的法學權威。
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這五位伊斯蘭史上的大阿林，每人都以信仰虔誠、生活簡樸著稱， 他們爲伊斯蘭的學術的真理，堅韌不拔，但在學識上謙虛謹慎，虛心好學，尊重他人成就。 伊瑪目沙斐儀曾經說：“我的觀點如果正確的話，其中可能有錯誤；別人的觀點如果是錯誤的，其中也可能有真理。” 這些學者不但熱衷於研究， 而且都是熱情的好教師，向後代傳授知識。 在歷史上從事菲格亥與沙裏亞研究和教學的學者不計其數，但是這五位大阿林最爲出類拔萃，高爲法學泰斗，是伊斯蘭法學領域中永遠閃亮的星辰。 這些學者薪火相傳， 後代的弟子們同他們一樣傾畢生精力於伊斯蘭的法學研究與實踐。 每一家學派的傳人自成系譜，因此，那一派始祖的治學精神、思維模式、推理和論證的方法得以繼承，使其內容更加豐富和完美。 知識的承傳， 一代比一代深入，在同一條思路上延續數百代，知識的積累雄厚；與現實結合的論證層次明顯升高，這樣就形成了伊斯蘭法學的學派“麥斯哈布”。

三、現代學派
當今世界上流行的五大伊斯蘭法學派是：馬立克、哈乃斐、沙斐儀、 罕百里和賈法裏。 他們共同的立論依據是《古蘭經》與聖訓， 伊智提哈德“創制”是各派一致認可的法學演繹原理，因此，在許多問題上雖然各持己見，各有獨自的看法，但是在伊斯蘭的所有重大原則問題上大家都有不約而同的共識。
關於社會問題的爭論，可以說，他們能夠達成一致意見的範圍占90%，分歧主要表現在枝節方面。 譬如被狗尿污染了的井水， 應該打出多少桶井水才能達到淨化的標準，適於人類飲用？ 在《古蘭經》和聖訓中他們找不到明確的答案，各自依據經訓和其他參照的文件堅持自己的意見。 這一派認爲， 打出二十桶水便可飲用，另一派則堅持必需打出四十桶水。 當權者可能通過協商讓大家取得一致意見，但是學者們對自己的觀點是不會輕易放棄的，在他們的影響下，穆斯林民間的教派之爭將會連續不斷。
人的思想片面和局限性在法學派別之爭上表現得淋漓盡致，有些人孤陋寡聞，或者由於私欲或權勢的原因，只認爲本派絕對正確，對別人的意見充耳不聞，而且互相批評和貶低，造成彼此分裂，不往來，不合作。 這是當地穆斯林社會的不幸，其實不符合伊斯蘭的精神。 一個真正的穆斯林不能以教派分，而應當理直氣壯地宣佈，每個穆斯林都是穆斯林大社會的一個成員，只要他的思想和行爲以《古蘭經》和聖訓爲準繩，生活中的方式和方法可以求同存異，彼此尊重。
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P.358 〖聖訓選讀〗 尊貴的先知說：“《古蘭經》的內容包括五個方 面：合法的事物、禁止的事物、明確的教誨、寓言和歷史記載。 你們 應當遵從合法的事物，遠離被禁止的事物，以明確的教誨爲言行規範， 以寓言加深信仰，以歷史記載吸取前人的教訓。 《米什卡特聖訓集》
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伊斯蘭的法學學派是後人們認定的學術現狀， 從來沒有一位最初的法學大師想到過他將自成一派，另立門戶。 早期的伊斯蘭大學問家們只知道刻苦鑽研， 認真論證，同一時代的大師們互相求教，取長補短，但是到了後代，他們的學生或弟子們看到的區別更大，各自成了體系，顯示出不同思想特色，才被認作是一家之言，成爲一個學派。
每個穆斯林有權追隨其中一派的學說和思路，也可以不固守在一家， 對各學派都表示尊重。 我們應當肯定，這些先賢大師的著作都是很有價值的思想結晶， 可以幫助人們深入認識伊斯蘭，是每個穆斯林應當學習的內容。 多瞭解一些菲各亥的理論，有利於提高我們的思想認識，以便在生活中端正方向，避免迷誤和受騙。
比如認定功修中的某一種方式是唯一正確的形式，便是迷誤之一。 其實，先知穆聖曾經在功修中表現過多種不同的方式，給大家展示過虔誠功修的寬容性質，多種方式都曾被認可過，可以成爲後人的選擇。 然而，後來的人們卻爲堅持某一種方式而紛爭，互不相讓，實在令人可笑，又令人感到可悲，他們竟然爲此區區小事而鬧派別，世代有了仇恨。
例如在禮拜時中坐和末坐時默念“台善乎德”贊詞， 這樣的祈禱本來不拘一格，至少有三種大多數人採用的方式，都是允許的；又如在拜中靜坐時豎起右手的食指表示認主獨一的象徵，也有多種方式。 這些都屬於正當的聖行， 某一家學派可能傾向于一種傳授，但是後代人卻過分堅持唯我獨尊的態度，對其他方式一律否定，便由此而産生地方上的教派之爭。
諸如此類的分歧還很多，歸納起來都是偏聽偏信的結果。 穆斯林必須懂得，伊斯蘭不是死板的教條，記念安拉也不是只有一種方式才能得到認可，其他方式安拉不接受。 世界各地穆斯林功修中表現的各種方式都能在《古蘭經》和聖訓中找到依據，用這些方式表現自己內心裏的誠信都是正常的。
求安拉引領我們正確認識和理解伊斯蘭的法學， 這是正確實行伊斯蘭法制的渠道和途徑。 求安拉引領我們在學習和沈思中擺脫無知和迷誤， 不要把一家學派的先賢阿林當作崇拜的物件。
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圖示：P359 （一片花邊圖案，無說明）
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四、對待教派分歧的方法
我們先來看看這兩個人在清真寺裏的對話。
一位老人信心十足地說：“我這樣做小淨是最符合伊斯蘭教義的。”
一位年輕人反駁說：“您老這樣洗小淨不對，不合教規。”
老人說：“聖訓上就是這麽規定的，肯定不錯。”
年輕人說：“你那一段聖訓可能很微弱，不可靠。”
“你胡說八道，你有什麽根據？ ”老人強調說：“我是從一本聖訓集上學來的，先知穆聖這樣說過。”
於是，兩個人爭得面紅耳赤，幾乎快要動手打起來。 幸好有一位穆斯林上前勸阻，調解糾紛，否則這老少二人很可能發生一場武鬥，後果不堪設想。 他們二人平息了下來，怒目而視，分道揚鑣而去。 如果爲這樣一點小分歧， 互相打起來，還可能糾纏出其他問題或更多的人和家屬被捲入鬥爭，將造成巨大的損失。他們兩人走開了，但是互不服氣，都認爲自己最正確。
先知穆聖說：“在我們穆斯林大衆之中，意見分歧是安拉的恩慈。” 這段聖訓怎麽理解，肯定不是說，穆斯林應當爲不同的意見永遠爭論不休，不能團結，而是指出，穆斯林之間的意見分歧不是壞事。 在有意見分歧的時候，互相謙讓，思考，推理，爭辯，可以更加接近安拉的真理，因此，穆斯林之間的意見分歧，本著敬主遵聖的原則，可以促使人們認真探索知識，加強信仰，這樣使人體會到是安拉的恩慈。
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圖示：P.359 （花邊圖案，中心是“穆罕默德”）
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在多數情況下，穆斯林都是爲一些實際問題互相爭論， 尋求正確的認識和方法。 互相之間和顔悅色地討論與協商是穆斯林的行爲準則， 伊斯蘭沒有要求穆斯林社會裏事事都意見完全一致，但絕不允許因爲意見不同而發生打鬥或互相敵視。例如，在先知穆聖親自領導的壕溝之戰暴發前夕，他先讓大家充分討論。 有些人主張殺出去，與敵人一決雌性；另一些人堅持守城自衛不要出擊。 先知穆聖聽完雙方陳述的理由之後，選擇了堅守城池的意見。 這個先例向人們顯示， 每個人允許爲自己的見解闡述理由和辯解，但是一旦以某種方式達成一致決議，持不同意見者應以大局爲重，放棄個人成見，團結起來，一致對外。
清高至大的安拉對通道者啓示了處理分歧意見的原則， 是指導人類生活的準則“弗爾幹”；此外，安拉派遣了他的使者穆罕默德，以他本人的行爲典範體現這種準則是切實可行的。 真誠的穆斯林如果遵照安拉的啓示和使者的教誨， 就不會因爲在伊斯蘭法學的爭辯中互相對立，成爲仇敵。 雙方在互相學習和探索真理的爭論中在態度上應保持禮貌、穩重、平靜及和顔悅色，這是穆斯林的高尚稟性。如果自己有了錯誤，堅持錯誤，死不認錯，頑固不化，都是錯誤的行爲，而一位胸懷坦白的伊斯蘭信士在發現自己認識錯誤的時候，應儘快說一聲：“感贊安拉”，並且向幫助他提高認識的穆斯林兄弟姐妹表示感謝。 安拉所表彰的優秀穆斯林是這樣的：“當聽到人們誦讀《古蘭經》的時候，他們俯伏叩頭。……他們痛苦地俯伏下去，《古蘭經》使他們更恭敬。”（17:107；109） 只有粗暴無禮的人拒絕別人的善言勸告；高傲自大的人則聽不到安拉的引導。
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圖示： P.360 （一棵花樹圖案，無說明）
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一個虔誠的穆斯林在真理面前謙虛和忍讓是恭順安拉的表現。 穆斯林社會的領袖歐麥爾直截了當地對一個人說：“我很不喜歡你。” 那個人說：“那末，你是否會取消我的個人權利？” 歐麥爾回答說：“我不喜歡你是一回事， 但是你個人的權利應受到尊重，是另一回事。”
先知穆聖的弟子哈立德 瓦利德是一代名將，他與另一位穆斯林將軍賽爾德 瓦戛斯有過一場爭論。 哈立德走後，有人在賽爾德面前說哈立德的錯誤。 賽爾德義正詞嚴地命令他住口，他說：“我們倆有不同的意見，但是我們之間的伊瑪尼聯繫是牢固的。”
這些伊斯蘭先賢的光輝範例，是先知穆聖教導下成長起來的優秀穆民的性格，永遠是我們學習的榜樣。 我們之間有了意見分歧，應當向他們學習。

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P.360 〖聖訓選讀〗
“安拉是寬恕仁慈的，他最愛人們的寬恕和仁慈。”
（布哈裏、 穆斯林聖訓集）
“性格粗暴的人進不了天堂的門。”（艾布 達伍德聖訓集）
“處處敬畏安拉，以德報怨者最能消除邪惡，事事與人爲善，必得善果。”
（提爾密濟聖訓集）
“外出尋求真知者就是在主道上奔忙的人，他珍惜生命直到歸主。”
（提爾密濟聖訓集）
“一個勇敢的人不是一拳把人擊倒， 而在憤怒時能控制感情的人才是真正的 勇敢。” （布哈裏聖訓集）
“彼此不能仇視和嫉妒，也不能漠不關心，彼此都是安拉的僕人，應當親如 兄弟。一個穆斯林故意回避自己的兄弟不得超過三天。”（布哈裏聖訓集）
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復習題：
1、確定詞意：阿林，伊斯蘭法學派，弗爾幹
2、菲格亥這門學科爲什麽能發展？
3、伊斯蘭的學者抱著什麽目的到處奔走和探索？
4、伊斯蘭的學者們應當怎樣對待自己的個人努力與經訓的關係？
5、伊斯蘭的法學學派是怎樣形成的？
6、哪五家伊斯蘭法學派在當前仍舊流行？
7、我們怎樣認識各家學派對許多問題的意見分歧？
8、普通穆斯林與某派法學專家應有什麽關係？
9、穆斯林之間有了意見分歧應當怎麽辦？
當怎麽辦？
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