伊斯蘭之光
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第 八 十 課 菲 格 亥 與 沙 裏 亞
3/9/2002 10:42:32 AM      閱讀10765次
    
內容提要：任何社會，必有法制，法制就是全社會應遵守的規範，保證社會正常前 進。 社會一旦喪失法制，立即大亂，無法無天， 人民無法繼續生活下 去。 如果你沒有實際經歷過無法制的時代，憑想象也能理解其惡果。
常用詞語：菲各亥，沙裏亞，法特瓦，哈拉勒，哈拉姆，麥克魯赫
重點思考：怎樣才能保證人民的正常生活？
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一、伊斯蘭的教法——安拉的道路
“沙裏亞”一詞，意思是“通向水泉之路”，引申爲“安拉指引的大道”， 《古蘭經》稱之爲“常道”，即安拉指明的人類正當行爲。 凡信奉伊斯蘭的人，必須遵從伊斯蘭的教法，其中有無窮的智慧。
教法對穆斯林的生活細節都有明確規定，許可的行爲稱爲“哈拉勒”， 與之相對的詞是“哈拉姆”，是指安拉所禁止的行爲。 “麥克魯赫”是指可憎惡的行爲，雖然在經訓中沒有嚴厲地禁止。 這些是對人類生活的限定，都具有保護正常生活的意義。 假如一個人見異性就愛，性生活自由，放蕩無羈， 安拉對他的懲罰在今世就能顯現，如難以治療的艾滋病。 伊斯蘭的法制禁止這樣的行爲，規定任何形式的男女私通都是不合法的，被嚴厲禁止，因爲這種行爲對個人和社會都會産生不良後果。
又譬如，伊斯蘭禁止飲酒。 飲酒的習慣在非穆斯林社會很普遍，但是伊斯蘭堅決主張禁酒，從社會意義理解，飲酒確是對個人和社會都有明顯的危害性。有人說，不必管得太嚴，少量飲酒有利於健康，但是，飲酒者往往無法自製，一旦打破酒戒，便止不住多飲，一醉方休。 酒精是麻醉劑，使人理智失常， 行爲不可自製，因此，飲酒是被安拉所禁止的哈拉姆行爲。 《古蘭經》說：“他們問你飲酒和賭博的事例，你說：‘這兩件事都包含著大罪，對於世人都有許多益處，而其罪過比利益還大。”（2:219）
“胡都督”的意思是安拉確定的法度和限度， 規定了穆斯林被許可的行爲界限，不得超越。 伊斯蘭的法制很簡單易行，以《古蘭經》與聖訓爲指導， 除了明文禁止的行爲，都是許可的。
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P.355 〖知識寶庫〗 ……………安拉設定的生活限度…………………

哈 拉 勒 : 在《古蘭經》和聖訓中有明文許可的行爲。
麥 克 魯 赫: 在《古蘭經》和聖訓中無明文禁止，但已很接近哈 拉姆的行爲。
哈 拉 姆:在《古蘭經》和聖訓有明文禁止的行爲， 以及與伊斯蘭精神相違背的行爲。
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尊貴的先知穆聖說過：“安拉對你們的職責已有啓示，你等不得怠慢。 他爲你們設定的法度，不可逾越，他禁止你們的行爲，不可妄爲。 有許多事， 安拉沈默著，不要以爲是遺忘，而是對你們的仁慈，你們就不必追問了。”

二、對主道的理解
沙裏亞是穆斯林生活的明確道路， 其全部內容來自於兩個淵源：《古蘭經》和聖訓。 這就是先知穆聖在他的《辭朝演說》中講到的， 在他以後的穆斯林有兩件法寶，抓住它，可以不致走入黑暗，這是警告後代的穆斯林必須緊跟不舍，不可掉以輕心。
《古蘭經》與聖訓是穆斯林的兩大法寶，有極其豐富的內涵， 人類生活中的一切重大問題無所不包，如基本信仰、社會工作、個人行爲等等。 然而，在複雜的現實生活中，人們會遇到一些問題和狀況，未必能在《古蘭經》和聖訓中直接找到答案，這樣的情況，穆斯林可以依照《古蘭經》和聖訓所指示的伊斯蘭精神理解、演繹和判斷，比如對待現代社會中的試管嬰兒和克隆技術問題穆斯林應有什麽樣的立場。
爲了成功地跨越這些社會問題的障礙，使伊斯蘭的精神永葆青春， 歷代的穆斯林學者爲此確立了一整套實用的原則，建立了伊斯蘭的法制體系，足以處理和對待任何時代的新生事物或社會難題。 這是一門重要的學科，稱作“菲格亥”， 意思是伊斯蘭的法學原理。 你是否還記得， 在第七十二課中講述的聖門弟子穆阿茲赴也門上任先知穆聖在送行路上向他提出的工作原則問題？ 他回答說，他將根據三項原則處置到任後的各種問題。 你是否還記得哪三個原則嗎？
先知穆聖對他的回答很滿意，因爲他掌握了安拉法度的基本思路和原理， 這就是我們現代人說的“菲格亥”。 但是，對於具體行爲的途徑和律例， 那是“沙裏亞”，也就是在菲格亥原則指導下的合理法規。 由於人類思維的局限性或看問題的著重點的不同，學者們之間存在不同觀點和認識，應當是很正常的現象，這正是人類思維特徵的表現。 鑒於此，伊斯蘭允許穆斯林學者內部的不同觀點， 伊斯蘭的教法分爲幾大學派，每一家都堅持自己的研究方法和理解。 不同法學派的存在，既是客觀的現實，也是伊斯蘭法學活躍的表現，這種事實的積極意義是主要的，是安拉的恩典，而不能看作是伊斯蘭文化的弊端。 允許穆斯林學者們從不同的層面和角度積極地探索問題，追求真理，這有什麽不好呢？ 先知穆聖在世的時候曾經對學者們的有益爭論給予鼓勵。 把伊斯蘭教法學派說成是伊斯蘭的分歧或紛爭，或者說是內部鬥爭和分裂，這是伊斯蘭敵人的觀點，他們幸災樂禍，唯恐伊斯蘭不儘早在內鬥中自我滅亡。 歷史證明了這種妄想的破産， 伊斯蘭沒有因爲有法制學派而衰敗，而是精神越來越旺盛，真理越辯越明亮，力量不斷在壯大。

三、菲格亥的依據原則
“伊智提哈德”意思是“創制”， 是伊斯蘭各派法學家們確定法律體系的原則之一，根據理智進行推理和對具體問題做實事求是的判斷，這就是創制的原則。比方說，將來人類在月球上建立了居民點，禮拜的方向怎麽確定呢？ 學者們首先在《古蘭經》和聖訓中尋找明確的指示，做出肯定的答復。如果《古蘭經》與聖訓中沒有找到直接的答案，學者們將研究先知穆聖時代的先例或聖門弟子的遺作，因爲許多首傳弟子們在面臨困惑時經常請教穆聖教導，解決了很多社會難題。他們的先例很有意義，在法學中稱之爲“伊智瑪爾”，譯爲對後人有參考價值的“公議”。如果找不到現成的先例，則學者們可以根據伊斯蘭的原則共同商討，做出決議，稱之爲“格亞斯”，意思是類比判斷。 一個案例或社會難題，經過研究便由法官宣佈最後的裁決“法特瓦”，這就是法官公開審理後的判斷。 對於一些社會疑難問題，伊斯蘭的法官們盡到最大努力，緊緊依靠伊斯蘭的原則精神，達成共識，最後的法特瓦便是最佳結論。
這樣個別案例的裁決只是一個事件的是非判斷， 不能成爲以後處理案件的條例，雖然有很高的參考價值，但是不具備任何約束性。 新的案例，須依據更確切的事實和引用貼切的原則，對先例修正，做出更正確的裁決。 因此， 法官對前人的裁決給予高度重視，可以參考，但不能生搬硬套，伊斯蘭教義鼓勵穆斯林遇事要商議，並且許可應用理智推理，獲得新的認識和結論。（16:43）
伊斯蘭的法官是否會有錯誤的判斷而産生錯誤的裁決呢？ 當然會有，不可避免，這正是人類天生的弱點。 先知穆聖說過，如果學者在安拉的大道上盡了力， 但做錯了事，他仍舊能獲得安拉的賞賜，因爲他曾經爲了主道而努力。 法官在發現先例的裁決對本案不完全貼切，有責任提出異議，修正前例，做出更新的裁決，不可拘泥前例而製造冤案。
菲格亥是伊斯蘭法制的一條生命線，它使伊斯蘭的法制永遠適合於任何時代，適用于任何文化背景和民族，這充分證明了伊斯蘭是適於世界上任何民族的全人類文化。 伊斯蘭的法學原理，菲格亥不是一成不變的教條， 而是根據時代和環境不斷演繹和發展新律例的法律原則。
不論是對生活在五彩繽紛的都會中的人，或是對平靜簡樸的農牧區的人，即使將來有一部分人移居到了外星球上去生活，穆斯林只須堅守伊斯蘭的法制原則，以不變應萬變，任何新的形勢都不會使穆斯林茫然不知所措。伊斯蘭的法制不是哪個國王或君主的異想天開的主張，也不是脫離實際的迷信或教條，而是安拉爲憐憫人類而設置的生活原則，只要有人群生活的地方，這些原則就能適合那裏。

復習題：
1、確定詞意：菲格亥，沙裏亞，麥克魯赫，法特瓦，胡都督
2、菲格亥與沙裏亞的區別在哪里？
3、伊智提哈德（創制）應遵守哪四大原則？
4、法特瓦（裁決）是否與《古蘭經》和聖訓有同等的法律價值？ 說明爲什麽。
5、爲什麽說伊斯蘭的法制原則適合於任何時代、任何地方？何地方？
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