伊斯蘭之光
目前位置：首頁>>嚙緩嚙諂最後的嚙誕迎蕭>>最後的使者
第 五 十 二 課 公 元 570 年 的 世 界
3/9/2002 11:23:44 AM      閱讀9267次
    

內容提要：西元第六世紀，文明的世界分成幾大塊，強大的帝國各據一方。 他們 在對抗中只注重加強軍事力量，進行武備競賽，誰也不重視信仰、教育 、文化和學術的發展。
常用詞語：波斯帝國，拜占廷帝國，停滯，瑣羅亞斯德教（襖教）
重點思考：一個文明的社會達到一定的階段，怎樣繼續進步？
——————————————————————————————
一、兩個軍事超級大國
西元570年，在世界的各大洲都同時出現了霸權的大國，獨裁的君王統治著強大的帝國。 當時的羅馬帝國已經瓦解，東部出現了一個軍事霸權， 自稱是拜占廷帝國，統治著大部分歐洲、北非和小亞細亞。
拜占廷帝國的東邊是波斯帝國，它擁有美索不達米亞、巴勒斯坦、 西亞和中亞，與印度和中國接壤。 印度和中國也是兩個強大的軍事國家，不過當時正處在分裂狀態，無力對外。 印度的國民飽嘗邦國紛爭之苦，連年內戰，民不聊生；中國的大漢帝國已經衰敗，國家四分五裂，各地軍閥混戰，廣大農民苦不堪言。
拜占廷與波斯是兩個完整的大帝國，互相毗鄰，又都很強盛，旗鼓相當， 互不相讓。 兩個強國各有自己的一套政治體制和意識形態， 拜占廷人信仰基督教，而波斯帝國的國教是瑣羅亞斯德教（中國古書中記載爲“襖教”，或“拜火教”）。這兩個大國，邊界上從不安寧，爲爭奪戰略據點或領土，武裝衝突頻繁，戰爭不斷。
敍利亞和巴勒斯坦是兩個大國經常交火的熱點地區，數百年來， 兩國政府都派駐重兵把守，平日裏互相虎視眈眈，時常交兵，有輸有贏。 在戰區生活的普通民衆，數百年無寧日，烽火連年，生靈塗炭，太平的日子不多。
—————————————————————————
圖示： P.245 （一幅簡單的亞非接壤的地圖，無說明）
—————————————————————————

二、知識與文化的停滯
交戰的雙方都在永無停息的戰火中消耗得精疲力盡。 國內年年總動員， 一切資源爲前線，不是廝殺，就是備戰，一刻都不能放鬆，沒有精力辦學校、研究學問或者投資藝術。 廣大民衆目不識丁，識字是上層社會中少數人的特權。 貴族的男孩進學校，學習宗教經典和詩詞歌賦；女子不許識字，只配在家生孩子做飯伺候丈夫。
各國的科學技術也有明顯進展，都是與武器有關，例如打造利劍，製作火器，攻城與防衛的技藝不斷更新，但是數學與文學的研究，以及生活用品的生産不受重視。 戰爭的技術有改進，但是人民的知識在停滯，甚至倒退，社會前景暗淡， 當時展現的趨勢是人類越來越愚昧無知。 由於戰爭天天都是壓倒一切的燃眉之急，沒有人敢提出人權的訴求，官府的任何粗暴的行爲都是法制。 戰爭需要大量的物質和錢財，全部由老百姓負擔，官員們除了通過苛捐雜稅的手段強征暴斂，個人還不忘中飽私囊，貪污受賄。 地方上盜賊橫行，官匪一家， 普通民衆世世代代在貧困與愚昧中苟延殘喘。
—————————————————————————————————
圖示： P.246 （一個古代歐洲小鎮） 說明文：民衆愚昧貧困，知識停滯。
—————————————————————————————————

三、基督教世界
基督教是當時的歐洲、北非和巴勒斯坦地區的主流宗教， 但是教會裏遵循的教義與先知爾撒的教導相去甚遠。 羅馬帝國爲了政治的需要， 官方支援一個龐大的宗教組織，那就是現代人說的天主教。 天主教教會的教義是獨特的， 堅持在西元第四世紀形成的保羅“三位一體論”。 他們主張，安拉應由幾個部分組成， 其中的一部分變成普通人的形象來到人間，爲民衆救苦救難而獻身。
當時的天主教有極大的權威，比如教會有權決定誰死後准予進天堂， 因此渴望死後進天堂的人必須加入天主教，一切服從教區的神職人員的指令生活，所以教徒們稱他們是神父，或乾脆叫他們“父親”（Father）。 神父是永遠正確的，不會有過錯，因爲他們能與安拉直接神交。
他們依據的經典是西元325年定稿的《聖經》，只有經過神學培訓過的人才有資格讀《聖經》，普通人不許看《聖經》。 由於普通大衆絕大多數是文盲，沒有人識字，反正沒有人能讀懂《聖經》。
宗教是統治階級控制民衆的有利工具，約束人民思想和行爲的枷鎖， 而且教會有權收稅，徵召義務勞役，因此他們動員大批勞動力修造雄偉的大教堂與豪華的神父官邸。 教堂的建築講究威嚴與華美，從造型上創造一種神聖的氣氛， 既爲提高神父的超凡地位，也爲給信徒沈重的精神壓力，讓他們感覺到高不可攀，必須無知、溫順和服從。
任何人有敢不服從教會思想者被判定爲“異教徒”，或者“不通道者”， 教會有權給予任何程度的懲罰，輕則坐牢、鞭打，重則施以火刑，慢慢燒死。 儘管教會之間在教條上互相爭執和指責，在對峙中保持穩定，但是對待無知的民衆毫不留情，手段十分殘酷。
在帝國的邊遠省份或地區，有一小部分信徒堅持自己的“上帝一位論”， 如聶斯脫利教派的教會（中國古代譯爲“景教”），不與帝國的主流派三位一體論的基督教同流合污。 在他們的教義中保留了更多的先知爾撒的真傳， 而主流派雖享官方高官厚祿的供養和政治地位，但實質上已與先知爾撒的原教啓示相去甚遠，甚至在許多形式和內容上都無法辨認了。

四、拜火教
波斯人信仰古代傳下來的拜火教， 據說這種宗教的始祖瑣羅亞斯生活在大約西元前1500年至1000年之間，因此一般稱之爲瑣羅亞斯教（中國古代稱他們爲襖教，亦稱火襖教）。 現代的學者不敢肯定他是否算一位安拉派遣的先知，因爲他的教義沒有直接流傳下來，後來的人們只知道有關這個信仰的許多複雜的儀式、宗教舞蹈和神話傳說。
根據拜火教的教義，他們信仰兩個主神：一個是代表光明、 清淨和善端的阿胡拉 瑪茲達；另一個代表黑暗、污濁和惡端的安格拉 曼紐。 從世界宗教比較學的研究中發現，波斯人數千年來很可能把誘人作惡的魔鬼誤認爲與仁慈善良的安拉相匹敵，成了有對抗能力的主宰。 這種可能性很大，因爲從理論和現象上看十分明顯，但是沒有足夠的歷史資料作爲憑證。
波斯古國的歷史非常悠久， 他們把國內許多民族的偶像崇拜的陋習兼收並蓄集合成一種綜合性的拜物教，形成了儀式上講究五彩繽紛的瑣羅亞斯教，但是誰也說不清，這個宗教最早的來源和原始的啓示是什麽樣子。 當年，安拉的使者穆罕默德曾經與阿拉伯半島東部的火襖教信徒鄭重其事地簽訂過和約，由此可見，先知穆聖肯定是把他們作爲受過安拉的啓示而又落入迷誤的人群對待的。
這個信仰現在還在伊朗和印度的一些地方流傳著， 他們沒有文字記載的經典，教義和儀式全憑口頭傳授。 這樣就有可能，在很古以前， 某一位有權力的神職人員把上一輩傳下來的教義進行一次改革，原始的宗教經過幾次修正之後，必然改變原來的模樣，使後代人找不到原始啓示的輪廓了。 我們看到的現代拜火教，他們主張從善避惡，多做好事多積德，他們認爲熊熊的火焰是天神之子，因此向火焰叩拜。
在整個古波斯帝國，宏大的火神廟到處可見，古波斯人拜倒在大火之前， 叩頭敬禮，嚴肅認真。 他們用一種豪麻草，在火焰上烤熱之後，用槌打擊， 從莖梗中榨出汁液來服用，他們相信服用豪麻草汁可以長生不老。 火襖教的古老葬禮，是把屍體擡到山頂，置於石塊上，等待鷹鷲叼食，最後收回經過風吹日曬的枯骨。
—————————————————————————————————
圖示： P.247 （一個置於神臺上的大火盆，燃燒著熊熊的烈火，無說明）
—————————————————————————————————
從以上的簡介中可見當時十分顯赫的兩個強大帝國， 普通民衆都生活在愚昧與貧困中，王室和官吏窮征暴斂，貪圖享樂；對外征戰不斷，窮兵黷武，民族沒有正信，社會黑暗，文化落後。 龐大的帝國沒有正當的精神支柱， 靠武力和迷信維持帝國的存在，社會不穩定，政權搖搖欲墜，必然導致新的社會變革。

復習題：1、確定詞意：天主教教會，拜火教，異教徒
2、西元570年的世界局勢大概情形如何？
3、拜占廷和波斯兩大帝國最經常發生衝突的地方在哪里？
4、那個時期的人民生活和知識狀況怎樣？
5、什麽是異教徒？ 在古代天主教的教會法制下怎樣懲處反對教會的人？
6、誰是瑣羅亞斯？ 他爲什麽出名？
7、火神廟裏人們怎樣祈禱？
8、一個沒有正信的國家會有什麽結局？
9、學習《古蘭經》（24:21），體會安拉的告誡。


第 五 十 三 課 古 萊 什 民 族

內容提要：西元六世紀之前的阿拉伯是世界上最落後的地區，那裏沒有政府，沒有 法制，社會秩序混亂。 自然條件十分惡劣，除了少數地方適於耕種， 絕大部分地區是一片光禿禿的沙漠。 但是，阿拉伯半島地處歐亞非三 大洲之間的交通線上，地理優勢使這塊貧瘠的土地有了特殊的價值。
常用詞語：瓦迪（綠洲），克爾白，貝都因族，古萊什族
重點思考：阿拉伯的土地有什麽特色？
———————————————————————————————————

一、阿拉伯半島
阿拉伯半島位於古代兩個世界強國之南，面積遼闊的半島三面環海， 是從印度到非洲的必由之路，許多條交通主幹線交錯橫貫半島，連接海洋與內陸，溝通歐亞非三大洲。 半島上各地氣候迥異，地處南端的也門多雨，濕潤，適於農耕， 自古就有發達的農業和豐饒的王國，古代的賽白邑國，比勒基斯女王的首都和王宮就建在那裏。 半島腹地的絕大部分都覆蓋著一望無際的黃沙，天氣乾旱，土地貧瘠，莫說農耕，根本不適於人類生存。 有幾處發現泉水的地方， 形成了小片的濕潤土地，有綠色的植物生長，那些地方叫“瓦迪”，即綠洲，由於面積一般很小，養活不了多少人口。
半島的北部也屬於乾旱地帶，但降雨量稍多一些，有些農業和小城鎮， 那裏的人口主要來自巴勒斯坦和敍利亞的各族部落。 半島的兩側雖然乾旱， 但得福於伊斯蘭的兩大聖城，麥加和麥地那，成爲人們向往的重要地方，那片地區稱爲希賈茲，即現代的沙烏地阿拉伯漢志省。
在西元570年時，希賈茲地區有兩座著名的城鎮，居民人口較多。 麥加城因爲城中心有一座立方體的石房克爾白而聞名遐邇。 克爾白是先知易卜拉欣父子親手建造的聖殿，數千年來一直是阿拉伯各民族朝拜的宗教中心，房內供奉著多種神像，因此，麥加是阿拉伯人許多民族的聖地。
麥地那是沿著一系列的瓦迪連成的農耕區，有一座中心城市， 周圍水源充足，植物茂盛，素有該地區米糧倉的美稱，主要的糧食作物有小麥、大麥、甜棗等。麥地那的古名是葉斯裏布，先知穆聖率領穆斯林遷徙後在此成功地建立了歷史上第一個穆斯林公社，改名爲麥地那 奈比，簡稱麥地那，意思是受照亮的城市， 又稱先知之城，有吉祥的寓意。

二、阿拉伯人
古代居住在阿拉伯半島上的主要民族是貝都因人。 他們是個遊牧民族，一年四季趕著家畜隨著季節遷移，絕大多數人沒有定居點，生活簡陋，經濟貧困，駱駝、馬和羊既是家產又是生活資料。 ————————————————————
圖示：P.248 （阿拉伯半島地圖，無說明）
————————————————————
歲月流逝，鬥轉星移， 一部分貝都因人在水草豐盛的小綠洲上開始過定居的生活，這些地方形成了城鎮。 這些由遊牧民族建立的城鎮有一個特點， 彼此緊密聯繫，許多條道路把城鎮連成商業網絡，這些商路與大道相連，通往印度、巴勒斯坦及北非和歐洲的各大城市。 阿拉伯沙漠綠洲的城鎮實際上變成了國際商貿的轉運站和關口，定居的阿拉伯人每年接送許多各地客商，因此成爲見多識廣、精于商貿的人群。 每個阿拉伯的城鎮都有國際市場和本地的商行。
————————————————————————
圖示： P.249 （沙漠中的綠洲，樹立與山河，無說明）
————————————————————————
當時的阿拉伯，既無皇帝，也無國王，沒有一個統一的政府， 人群以互有親屬關係的氏族部落分，每個部落尊奉一位德高望重的首領，稱爲“夏依赫”，或“謝赫”。 一個部落所據有的地盤如同自己的國土， 對任何外來人都另眼看待。如果本族人遇到麻煩，不論是否有充足的理由，族人不問青紅皂白必然鼎力相助。他們不懂得什麽叫法律，但是有一條不成文的制度大家都很明確，就是要爲部落復仇。 比如族內人遭到外族人殺害，全族人都應設法爲他報仇， 因此部落間的多數戰爭都是爲了復仇引起的，而且愈演愈烈，多年戰火不息，仇恨愈結愈深。 族人爲此傷亡無數。
首領夏依赫有很大的權威，他的話相當於法律，本族人必須言聽計從， 擁護首領的威信。 善於辭令的人熱衷於編寫歌功頌德的詩詞與歌賦， 讚頌部落首領的智慧和勇氣；武藝高強的人潛入敵寨偷竊貴重財物以表現自己勇敢機智。 半島上的阿拉伯人各族有自己的特色信仰，多樣化的宗教並存，北部地區基督教比較集中，西邊葉斯裏布（麥地那）周圍是猶太教的家鄉，其他地方的人都有自己部落崇拜的偶像。 偶像的種類繁多，例如敬奉賦有人形的神和鬼爲主宰，有人拜樹爲神，有人給石塊叩頭，動物與木石都有人頂禮膜拜，把它們敬爲主宰人類的天神。
阿拉伯人的道德沒有準則， 從來沒有出現過用阿拉伯文書寫的行爲規範條例。 人們普遍酗酒，公開賣淫嫖娼，熱衷於賭博，習慣於高利貸。 兩軍對壘，捕捉到的俘虜供大家嬉虐取樂，最後殘害至死。 女人沒有地位，一生就是生孩子做苦力，活埋女嬰成風；男童受到優待，身價高貴。
大部分的部落把婦女定爲男子的財産，丈夫死後妻子由兒子管理， 兒子可娶母爲妻。 男子的妻與妾無數量限制，家中的女傭可以任何使用和虐待。 阿拉伯人古代文明唯一的優點，是勇敢豪爽，熱情好客，爲朋友可以赴湯蹈火，陌生人到家做客可以久居不去。

三、古萊什民族
先知易卜拉欣的妻子哈哲爾在大約西元前1900 年被帶到荒涼的貝加山谷之中。 她與兒子伊斯瑪儀在山谷中久候易蔔拉欣不歸，飲食已盡，在生命垂危之際，得安拉的恩慈，發現山谷的沙漠中冒出了一股清泉。 母子因此得救，爲讚頌安拉的恩惠，給此泉取名爲滲滲泉。
貝都因的牧民們路過貝加山谷，得到甘冽的泉水供應，十分喜歡， 消息傳播出去，引來更多的牧民到此飲水和歇息，因此，哈哲爾母子在此以守泉爲業，辦起了一所牧民客棧。 這樣，幾年以後，先知易卜拉欣返回貝加山谷， 看到妻子經營有方，兒子成年，生活富裕，幾年前的貧瘠山谷已變成鬱鬱蔥蔥的一片綠洲，也有了繁華的市場。
回想當年，易蔔拉欣服從安拉的啓示，把他們母子安置在此荒山野穀之中， 一切都託付給安拉的恩賜。 奇迹果然出現了。 他們母子不但活了下來，而且這片不毛之地都披上了綠裝，成了引人入勝的樂園。
先知易卜拉欣受到安拉的啓示，與他的兒子伊斯瑪儀共同建造了一座聖殿， 以記念安拉。 他們用當地的石塊造起了一座大石房，取名爲“克爾白”。 嗣後，伊斯瑪儀得到了安拉的喜悅和賞賜，授予聖品，成爲安拉的先知。 他遵從安拉的啓示，教化貝加山谷裏的民衆，向他們轉告安拉的教誨。
伊斯瑪儀在貝加山谷定居下來，成家立業，生兒育女，代代相傳， 又過了數百年。 貝加的交通與商貿逐漸發展和興旺，成了遠近聞名的市鎮。 由易蔔拉欣與伊斯瑪儀兩代先知傳播安拉的教誨開始，人們把貝加視爲神聖的城市，克爾白成爲附近各部落民衆經常來祈禱的聖殿。 這時，這座城市改名爲麥加。
當初的人們到麥加的克爾白來，只知道向安拉禮拜， 遵從先知易卜拉信傳播的正道。 時間久遠以後， 到麥加來的許多部落的代表也帶來了他們崇拜的偶像，逐漸形成人多勢衆的社會勢力，崇拜偶像和迷信活動風行一時。（8:35）
西元570年時，克爾白聖殿已徹底變質，變成了陳列偶像的殿堂，附近各家族和部落都強佔一席之地，供奉他們的偶像，最多時，大大小小各類偶像多達數百尊。每年在不同的時節吸引各地來的朝聖者，到麥加來朝拜他們部落的神像，同時到麥加來旅遊、交易、購物，市場確實繁榮了，但是正道信仰已不復存在。
————————————————————————
圖示： P.250 （破碎的牆壁） 說明文：克爾白是一座
方形大石屋，四千年前由先知易卜拉欣親自建造。
————————————————————————
麥加的城區擴大了，人口衆多，容納了許多部族的成分， 但是其中最大的一族是古萊什人。 他們自稱是先知易卜拉欣的直系後裔，當時在麥加城內， 人口和財富都占絕對優勢。 古萊什族的人控制著麥加的水源供應，而且佔有麥加城邦管理各族首領會議的第一把交椅。 這一族人，在全城的各行各業中都享有稱霸的地位。



復習題：
1、確定詞意：夏依赫（謝赫），阿拉伯半島，瓦迪（綠洲）
2、爲什麽在半島上經濟不發達的希賈茲地區特別重要？
3、麥加形成市鎮之前是什麽樣的形勢？
4、阿拉伯社會狀況如何？ 他們有什麽樣的政治體制？
5、最早的阿拉伯社會有哪些不良的風俗習慣？
6、古萊什族爲什麽能在麥加有很大的勢力？
7、克爾白的真正作用爲什麽會在經過一段時期後失去？
8、學習《古蘭經》（106:1-4），體會安拉曾經怎樣告誡古萊什民族的。
發表、查看關於該新聞的評論 將本新聞發給好友
伊斯蘭之光工作室(islam.org.hk) 版權所有©