伊斯蘭之光
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第 三 十 一 課 其 他 類 型 的 拜 功
3/9/2002 12:01:16 PM      閱讀2739次
    內容提要：世界上任何一個社會或民族都有自己的固定禮儀，如國家紀念日、民族 節日、傳統慶祝、家庭祭祀等等。 伊斯蘭使禮拜， 即對造物主的記念 和讚頌，成爲日常的莊嚴禮儀。
常用詞語：法雷兌，瓦吉蔔，遜奈，納夫爾，維特爾，者那則，爾德，呼圖白，泰 拉威哈
重點思考：除了每天正常的五次拜功，你還能禮哪些拜表示對安拉的敬畏？
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一、不同級別的依巴代提
在上一課中學習了一天五次常規的拜功，此外，還有在其他時間許多情景， 可以舉行不同類型的拜功。 禮拜的形式和程式基本上與常規的拜相似，但在每一種拜功中或多或少地增加了一些新的內容。 每天五次常規的拜功稱作“法雷兌”拜，或主命拜，是每個出幼的穆斯林男女的必修功課。 一天的五次天命拜是對一個穆斯林信仰的基本要求，然而，在這些基本拜功的要求以外，還可以舉行不同類型的拜功，或爲糾正主命拜之缺憾，或爲補足表達未盡的舉意。
這些額外的拜功，先知穆聖在主命拜前或拜後常禮不輟， 爲後人樹立了榜樣，因爲從額外的拜功中可以獲得很多的回賜，人們仿效先聖的行爲做這些拜功，因此稱作“聖行拜”，或“遜奈拜”。 在一天的五次拜功中，先知穆聖都確定了當禮的遜奈拜，使遜奈拜也成爲五次禮拜的正常內容。 請看下列表中所示：

　　主命拜前的遜奈拜數　主命拜數　　　主命拜後的遜奈拜數
　　　　　　2 　　　　　 邦 搭　2　　　　　　　0
　　　　　　4　　　　　　撇士尼 4　　　　　　　2
　　　　　　4　　　　　　底格勒 4　　　　　　　0
　　　　　　0　　　　　　沙 目　3　　　　　　　2
　　　　　　4　　　　　　忽夫灘 4　　　　　　2 ＋ 3

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P.135 〖知識寶庫〗 各類拜功的性質
法雷兌——必須的主命拜
瓦吉蔔——當然拜，或副主命拜
遜 奈——禮者可喜的聖行拜
納夫爾——副功拜，或自願拜
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二、維特爾拜
你注意到了沒有？ 在上列拜數的表中，忽夫灘的主命拜之後， 遜奈拜的拜數是2＋3,前兩拜是正常的遜奈拜，就此結束了一天的第五次拜功。 後三拜的意義稍有不同，稱爲“維特爾拜”，性質上屬於瓦吉蔔，是比一般的遜奈拜更爲重要的副主命拜，稱作“當然拜”，這是先知穆聖在世時從來沒有撇欠過的拜功。 維特爾拜是奇數，是晚上臨睡覺之前的最後祈禱，一般是三拜，也可以禮五拜或七拜。形式很簡單，前兩拜正常進行，但是在第三拜中，誦念“法蒂海”之後增加一段索勒。 念完索勒之後，念贊主詞“安拉是至大的！”。 這以後有兩種不同的繼續方式，可採取任何一種：一、鞠躬，起身，念都阿宜“古奴台”。 然後做正常的鞠躬、起立、叩頭完成此拜；二、不鞠躬，而是擡起雙手念贊主偉大的詞後，直接念都阿宜“古奴台”。 然後繼續正常的禮拜。 “古奴台”的本意是拜內的祈禱詞，一般的法學家主張，念什麽祈禱詞都不限，只須其中有讚頌安拉的禱詞就可以。不過，通常都念先知穆聖傳授下來的禱詞，意思是：“主啊！ 我們求你援助， 求你引導，求你饒恕，向你悔罪，信仰你，信賴你，以所有的好讚美你，感謝你，不叛離你，且抛棄所有的惡人。 主啊！ 我們只崇拜你，只爲你禮拜，只在你上努力，指望你的慈憫，害怕你的罪刑，你的罪刑確是制服了各種不通道者。”
如果沒有學習過阿拉伯語，無法記住這段禱文，以後可以慢慢地學。 暫時可以用一段較短的禱詞代替：Lanbana atina feidedunia hasantina wuofeileajinati hasanatin wuogina asaibinale。 意思是：主啊！ 求你恩賜我們今世的吉祥，後世的吉祥；求你護佑我們免受火獄之苦。
念完“古奴台”之後，念贊主至大詞，鞠躬， 以一般的常規方式結束全部拜功。
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圖示：P.136 （一座大清真寺內景） 說明文： 先知穆聖說過：
“你們應當遵從《古蘭經》，禮維特爾拜，因爲維特爾是安拉
所喜歡的拜功。”
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三、主麻的拜功
伊斯蘭的生活方式以家庭爲最小單位，但是經常舉行集體性的社會活動， 每七天一次的聚禮便是重要的社會集體活動之一。 附近的居民在主麻日那一天集中到清真寺裏參加聚禮，同時聽阿訇宣講教義，提醒大家認主拜主的功課和社會的責任，阿訇的宣講稱作“胡圖白”。 一周的聚禮定在星期五的撇士尼時間，在清真寺裏舉行，稱作“主麻聚禮拜”，或稱“主麻拜”。 《古蘭經》說：“通道的人們啊！ 當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念安拉，放下買賣， 那對於你們是更好的，如果你們知道。 當禮拜完畢的時候，你們當散佈在地方上，尋求安拉的恩惠，你們應當多多地記念安拉，以便你們成功。”（62:9-10）
參加主麻聚禮是每個出幼的穆斯林男子的天職。 不限於任何地點， 至少須三人參加才能成立哲瑪爾提。 不是由於萬不得已的理由而撇棄主麻拜的男子定爲有罪，只有特殊的意外情況准予不參加聚禮。 先知穆聖說過， 如果一連三個主麻日不去參加聚禮的人，虛僞開始侵入他的心靈。 安拉在明文的啓示中已經號召信士們放下工作和買賣去禮主麻拜，一個穆斯林就應當毫不猶豫地在家裏和社會上做出這樣的榜樣。 假如你目前的工作使你在主麻拜時無法脫身，最好另謀職業， 因爲臨近安拉比工作更爲重要。
主麻拜對於婦女不是法雷兌天命的拜功，因爲婦女有家庭和幼兒之累， 比如不能抱著嬰兒去禮拜，但是鼓勵有條件的婦女可以參加聚禮。 若不參加聚禮，在家按時禮撇士尼拜，也不爲過。 有些文化落後的地方，在他們這個民族歸信之前就有歧視婦女的傳統，地方上規定不許婦女進清真寺，或參加集體活動，這些做法是沒有根據的，並且違背了伊斯蘭的基本精神。 先知穆聖說過：“不要阻止安拉的女性僕人進入清真寺。”
根據伊斯蘭的早期活動記載，婦女同男子一樣積極參加社會活動， 受到大家的歡迎，清真寺的大門是向穆斯林男女敞開的，沒有明文規定，不許婦女進入。 當年在麥地那時代，聖女法蒂瑪經常在她父親外出的時候到清真寺去關心從外地來的旅客們。 其他的婦女們都渴望學習安拉的啓示，參加各種活動， 她們曾聯名要求穆聖每星期給婦女們宣講伊斯蘭。 先知穆聖接受了這個建議， 確定了每周一天幫助婦女們學習伊斯蘭知識。 這是在《布哈裏聖訓集》中記載的史實。 此外，在伊斯蘭歷史上，婦女做教師、醫師、業主、政治家的先例不勝枚舉。 我們須知，受教育是穆斯林男女的天職，到清真寺去的目的是爲了敬拜安拉，也是爲了受教育。 只有受過伊斯蘭教育的人，才能懂得按純真的伊斯蘭和先知的教誨在人類的正道上奮鬥。
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圖示： P.137 （一張“契約”） 說明文：清真寺與穆斯林男女有契約，以平等對待大家，先知穆聖就是榜樣。
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主麻的拜功有一套完整的規程。 譬如提前做大淨，穿戴整潔，用美香， 這些都是主麻是個吉慶日的表示。 當聽到宣禮的邦克聲，大家從四面八方走向清真寺，準備參加聚禮。 在步入大門時，口誦讚頌詞：Allahumma aftahali abwabarahmatika，意思是：“主啊！ 求你把仁慈的大門向我們敞口吧！” 用右腳邁入大殿，先做兩拜“謁禮的拜功”，然後坐下，或誦《古蘭經》，或默念迪克爾（贊詞）。
儀式正式開始時，宣教者“海推布”走進大殿，先坐下， 向大家道色倆目問候；這時，宣禮者“穆安津”立起第二次高念邦克。 海推布走上大殿右側的臺階“敏拜樓”，這時殿內一片沈默，因爲在宣教時交頭接耳講話是一種罪過。 海推布以引證《古蘭經》和聖訓的教誨結合社會現實宣講教義，使大家對許多實際問題心明眼亮，明確是非，用安拉的啓示和先知的遺教提高衆人對生活的正確認識。 第一部分的宣講進行大約二十分鐘；然後宣教者在敏拜樓上坐下片刻，默誦贊詞。 此後，又立起繼續講話，或做都阿宜讚頌安拉。 最後他號召大家一起做主麻拜。
主麻的主命拜，是通常形式的兩拜，由伊瑪目領拜。 （伊瑪目或教長，同時也可以是海推布。 中國清真寺的傳統習慣實行“三長制”，即伊瑪目、 海推布、穆安津；現在許多大寺仍舊如此，而很多小寺人員不足的地方，三長配備不全，也無不可。） 衆人站在伊瑪目身後，排成橫向直行，一般成雙數行， 由伊瑪目一人在前高聲誦念法蒂海和索勒，領導大家禮拜，跟隨者一律靜聽，不許出聲。
在主命拜結束後，每人單獨禮兩拜或四拜遜奈拜，拜後便可下殿， 主麻的儀式結束，可以回家，也可以繼續自己的事業。 在告別清真寺時可默念：Allahumainnee as-aluka min fadlika，意思是：“主啊！ 慈憫我去尋找你的恩典吧！ ”
參加主麻聚禮的回賜和功德是數不盡的。 如果一個穆斯林在社會上爲塵事奔忙而寧可放棄主麻的拜功，那末，此人大概是不明白人活著的意義。 人生在世當然不能不設法維持生計，甚至爲過好日子而努力工作，也是應該的，無可非議，不違背伊斯蘭的原則，但是，工作和掙錢不應該是人生唯一的目的。 穆斯林應當懂得，我們生活的核心是順從安拉，時刻記念安拉，其他任何事都在其次。 無故忽視一個主麻日的聚禮，這樣的損失是無法彌補的，對於一個有信仰的人，真是太可惜了！

四、夜間的拜功（泰罕朱得）
安拉在給他最後的使者頒降啓示的初期，就指示穆聖應當在夜間多禮拜。 安拉在《古蘭經》說讚揚夜間爲禮拜而起床，走出溫暖被窩的人。（32:16） 安拉啓示說，夜間拜功的好處是因爲夜深人靜時，頭腦清醒。 《古蘭經》說：“夜間的覺醒確是更適當的；夜間的諷誦確是更正確的。 你在白天忙於事務，故你應當記念你的主的尊名，你應當專心致志地敬事他。”（73:6-7）
當周圍的人都在酣睡中，夜色朦朧，看看自己的家似乎有些不太認識， 仿佛是似曾相識的地方；整個外部空間都在暗淡的星光中若隱若現，有幾分神秘。 白天的喧鬧與噪雜都已消失，萬籟無聲，完全是另一個世界，這時起床禮拜的人，站立或端坐，記念安拉，默誦禱詞，似乎人間的歡騰和吵鬧都成了過去，世界就是這麽迅速、簡易地變了樣子。 觸景生情使人感慨萬分，情不自禁地激東起來。
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圖示：P.138 （窗外的夜空中一輪明月，無說明）
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圖示：P.138 （一座壯麗的印度式清真寺，無說明）
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夜間禮拜，也稱“夜功拜”，阿拉伯語稱“泰罕朱得”， 是遜奈拜的一種，以自覺自願，嚴以律己爲原則，時間從午夜直到邦搭晨禮之前這段夜間。拜功的時間長短不限，隨自己的心願禮拜和默禱。 一次兩拜爲一組，可以接續， 例如禮完兩拜，再禮兩拜，再禮兩拜，直到自願停止，一般禮六次，共十二拜。 先知穆聖的夜功拜範例，是四拜或八拜。 最佳的時間是， 晚上入睡一覺後靜悄悄地起床禮夜功拜，不干擾別人的睡眠，禮完拜再入睡，到晨禮時正式起床。 《古蘭經》說：“他們在夜間只悄悄地睡一下，他們在黎明時向主求饒。”（51:17-18） 夜功拜的主要條件是經常化，而不是偶爾行一次。 先知穆聖說過， 夜功拜要麽每夜禮，形成習慣；要麽從來不禮。 若要從夜功拜中收益，關鍵的一點是持之以恒。

五、會禮的拜功（爾德節日拜）
在伊斯蘭曆上有兩大節日，節日的阿拉伯語是“爾德”。 第一個節日是在萊麥丹月（齋月）之後的“開齋節”，也叫“爾德節”；第二個節日是在朝覲日之後的“宰牲節”，也稱“古爾邦節”。 兩個節日都規定爲的一天的慶祝活動， 在穆斯林社會到處喜氣洋洋，歡天喜地。 節日的中心內容是各地的穆斯林歡聚一堂，舉行爾德節會禮。 —————————————————————
圖示：P.139 （兩張清真寺內景圖片，無說明）
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爾德節會禮，拜前沒有宣禮高誦邦克的必須要求。 一大早，周圍的穆斯林男女老少都湧向清真寺，大約在上午八九點鍾時聚集，人人身穿最美的節日盛裝，做過大淨，使用美香，參加節日的慶祝活動，清真寺裏有各種食品，大殿上或是宣講，或是誦經。 到清真寺去禮拜的人，聽從號令站好班，排成行，等待成拜。 先知穆聖鼓勵每一個人都到會禮的地點集合，不準備禮拜的人也應當去參加聚會，在禮拜後加入萬民同慶的場面，互相祝賀。
爾德的拜功只有兩拜，如同常規的禮拜， 只是在第一拜中伊瑪目誦念法蒂海之前增加三次贊詞“安拉是至大的”，第二拜的鞠躬之前也增加三次贊詞“安拉是至大的”。 兩拜會禮完畢，緊接著大家都坐下，靜聽伊瑪目的兩段宣教“呼圖白”。 宣教之後，儀式全部結束，互相拿手、擁抱、祝賀、互致賀詞“爾德 穆巴拉克”（祝你節日吉祥如意！）。 在清真寺裏的聚會解散後，各自安排自己的節日活動，有些人回到家裏同家人和親友團聚，有些人到附近逛市場和購物，有些人約朋友聚會，也有些人應邀參加大型宴會或隆重的慶祝會等等。 在大多數穆斯林國家，兩大節日是一年中重要的喜慶日子，到處是歡笑、友情、華服與美食。 朋友之間互相祝賀和贈禮，青少年之間相互鼓勵和問候，多數兒童能得到家長和長輩的贈送的新衣服和禮品。 社會上和家庭裏，老老少少，喜氣洋洋。
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圖示： P.139 （一個禮品盒，上有賀詞卡）
說明文：“爾德 穆巴拉克，節日愉快！”
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六、殯禮的拜功（者那則拜）
嬰兒出生後，按照穆斯林的習慣，對嬰兒的耳朵誦念宣禮詞（邦克）， 表示歡迎他來到人間，將來成爲穆斯林。 如果一個人死了，不論男女，穆斯林也有固定的方式向他（她）表示告別。 這就是爲亡者舉行的殯禮拜， 也稱“者那則”拜，一般中國的穆斯林說“站者那則”。 給亡者表示告別之意的者那則拜的意義主要在於，讓活著的人意識到對每個人的死亡都將來臨。 亡人的一生就這樣結束了，他已跨入後世，這是先行者的一步，每個活著的人都難免此行，早晚會有這一天。 今日我們給他送行，明日就可能輪上自己。
亡者經過洗禮，穿好白布殮衣，哀悼者聚集在一起爲他祈禱，舉行殯禮。 在殯禮拜沒有鞠躬、下跪和叩頭的動作，拜前也無宣禮召喚，參加者那則拜的所有的人都排班站立在伊瑪目身後。 每個人都默默舉意說：Nawaitus Salatul Janazah，意思是：我舉意禮者那則拜。 伊瑪目舉起雙手高贊“安拉是至大的！”， 後面的人也都跟著伊瑪目舉起雙手，念贊主至大詞，然後把雙手交叉置於臍間或胸前，以後還有三次跟著伊瑪目誦贊主詞，不再擡手。
第一次大贊後，不念法蒂海而念“賽那”，意思是：“主啊！ 讚頌你超絕萬物，你的尊名真吉祥，你的尊榮好清高，頌揚你偉大，除你之外，絕無應受拜者。” 第二次大贊之後念贊聖詞，一般選用以下的贊聖詞：“主啊！ 求你賜福給穆罕默德及其家眷，就如同你慈憫易蔔拉欣及其家眷那樣，你確是可贊的、偉大的！”
第三次大贊後爲亡人、爲自己和爲穆斯林大衆祈禱， 一般的禱詞如下：“主啊！ 求你恕饒我們的活人和我們的亡人。 求你恕饒我們在場的人和不在場的人。 求你恕饒我們的小孩和我們的大人。 求你恕饒我們的男人和我們的女人。 主啊！ 求你使我們活著的人，死在正信上。” 這篇有關亡人的禱詞， 應根據亡者是成年的男女、或未成年的男孩或女孩，用詞上應有變通，如有專爲兒童的禱詞：“主啊！ 求你使他作爲我們先行備水者。 主啊！ 求你使他作爲我們的積蓄。 求你悅納他們爲我們的說情。”
伊瑪目在第四次讚頌安拉後，把臉轉向右邊說色倆目， 再專向左邊說色倆目。 在伊瑪目身後跟著的人，也隨著說右邊和左邊的色倆目。 者那則就此結束。
穆斯林的親友和民衆對喪家須關心，到他們家訪問， 向他們的家屬表示關懷和安慰，是所有穆斯林社會的傳統習慣。 在喪葬過程中， 任何人都不許可哭嚎叫喊表示悲痛，因爲這些是沒有必要的過分行爲。 死亡應理解爲生命中的必然經歷，活著的親友難免留戀、遺憾、悲傷，但不必絕望似地失態哭嚎，大吵大鬧，穆斯林應當在肅穆和尊嚴中表示哀悼。



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圖示： P.140 （一朵鮮花） 說明文：“我們屬於安拉，
我們將回到他那裏。”（2:156）
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復習題：
1、確定詞意：法雷兌，瓦吉蔔，遜奈，納夫爾，伊瑪目，海推布，穆安津， 主麻 ，夜功拜，者那則，爾德，呼圖白，維特爾
2、遜奈（聖行）拜的意義是什麽？
3、法雷兌與瓦吉蔔拜的性質有什麽區別？
4、維特爾與常規的拜功儀式有哪些不同？
5、學習《古蘭經》（62:9-10），體會主麻拜的意義。
6、什麽人應去禮主麻拜？
7、是否許可婦女進入清真寺？ 說明爲什麽？
8、夜功拜的形式和意義是什麽？
9、學習都阿宜“古奴台”，並應懂得意思。
10、大贊詞Allahu Akbal，“安拉是至大的！” 有稱作“泰克比爾”， 平時在群 衆集會上，若有人高呼“泰克比爾！” 衆人以高呼大贊詞回應。 請在班上練 習三次。
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