伊斯蘭之光
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第 三 十 課 禮 拜 的 儀 式
3/9/2002 12:33:35 PM      閱讀12457次
    
內容提要：在禮拜中，你的思想、你的心、你的身體融爲了一體，因爲拜功中誦念 經文並理解講義，其爲思想投入；拜功中在主的跟前謙卑肅穆，其爲敬 畏之心的投入；拜功中進行一套軀體動作，其爲身體的投入。 你的全 身心都在活動，把寧靜、激動、讚美、沈思、感激、懺悔與不停地運動 融彙於一爐，但一切都密切配合，互相諧調；在安寧與和諧之中，你的 肉體與精神都被帶進了一種極高的神聖、高尚、純潔的境界。
常用詞語：都阿宜，乃瑪孜（禮拜），一拜的程式，索勒，台善乎代，迪克爾，拜 後贊聖詞
重點思考：我怎樣做禮拜？
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一、都阿宜與禮拜的區別
伊斯蘭的宗教儀式有兩種祈禱方式。 第一種是正式的禮拜，阿拉伯語是“索拉特”，中國穆斯林喜歡用波斯語“乃瑪孜”。 禮拜是一套有嚴格規定的動作和儀式，日行五次，記念安拉，淨化靈魂，時刻不忘人生的目的和意義。
第二種方式是做都阿宜，非正式的祈禱活動，向安拉表達讚美、感謝、 懺悔、祈求、指望。 做都阿宜的方式和禮儀不拘一格， 可以用任何形式表示自己的虔誠，也不局限用任何語言表達自己的意念和情感。 前人給我們留下了許許多多用詞確切、優美、表達力強的都阿宜禱文，以便我們可以隨時學習和借用，表示自己的思想內容。
禮拜的程式，在前幾課也提到過一些， 必須按照固定的動作模式和誦念的經文和禱詞。 這個程式包括站立、鞠躬、叩頭、跪坐等幾種主要動作， 在固定的部位誦念特定的經文、禱詞和念詞。 一個完整的禮拜程式是一個單元， 阿拉伯語“拉卡爾”，中國穆斯林稱作“一拜”。

二、每次拜功的拜數
一天五次禮拜，每次拜數是固定的，例如日出前的晨禮，主命拜是兩拜， 而宵禮是在夜間的拜，主命拜四拜。 以下的圖表列出了五次拜功的每次主命拜的拜數（主命拜就是安拉命令我們必須做的禮拜，又稱天命拜或“法雷兌”拜。）：

　　拜 名（漢語、波斯語、阿拉伯語）　　　　　　　拜 數

　　　　　晨禮（邦搭，法吉爾）　　　　　　　　　　2
　　　　　晌禮（撇士尼，祖合爾）　　　　　　　　　4
　　　　　晡禮（底蓋爾，阿斯爾）　　　　　　　　　4
　　　　　昏禮（沙目，馬額勒蔔）　　　　　　　　　3
　　　　　宵禮（忽夫灘，爾莎依）　　　　　　　　　4

前兩課中介紹的禮拜前條件具備了以後，拜功的儀式方可開始。 從古至今全世界的穆斯林所遵守的禮拜儀式是完全一致的，因爲共同遵循先知穆聖親自確立的禮拜儀式，穆聖在生前反復強調和示範，每個穆斯林必須依照這樣的正確形式禮拜。 與此同時，在總的統一形式之中，有些細節是允許靈活變通的，這也是先知穆聖的定制，這是對穆斯林的關懷和憐憫，各地的人可以根據自己的理解和特殊情況自行掌握一些不傷拜功原則的變通。 例如每一拜的動作先後秩序是固定的， 不允許任何人變動或改變，但是有些念詞允許調換不同的內容。 拜中的一些細節手勢，如擡手或操手的動作，以及某些祈禱文，是可以靈活運用，允許有些區別，但是這些變通和動機不允許越軌，不得超出先知穆聖制定的正宗規範行爲。
在規範的定制中許可有靈活性， 但是許多穆斯林社會長期處於封閉的狀態，只見本地一種方式，對其他許可的形式很少見到，或者聞所未聞，因此喜歡按照自己祖傳的一種形式挑剔別人，在一些不妨礙禮拜儀式總格局的節末問題上挑起不必要的糾紛或教派。 有少數地方，就爲一些禮拜的細小動作的差異引起嚴重紛爭，被壞人所利用，迫害穆斯林弟兄的團結，互相惡意攻擊甚至發生武鬥。 這種愚昧無知的野蠻行爲，令人感到痛心和悲哀。 凡是在拜功儀式上發生意見分歧的地方，都應當提倡通過教育、學習和謙虛的態度，求同存異，加強團結，消除分歧，杜絕爭吵、糾紛或仇恨。
以下介紹的禮拜程式是最基本的形式，包括完整的動作和念詞。 這是西方社會穆斯林普遍實行的格式，但是希望不要産生誤解，這裏沒有唯我獨尊，只此一家正宗老店的意思，除了這裏介紹的禮拜動作，世界各地的穆斯林都有許多變通的細節，我們相信他們都有教法的依據，都是合法的、許可的形式或姿勢。 禮拜的舉意唯安拉有知，不必在細微動作上爭論不休或者否定別人。 如果有疑問， 可以查閱經訓或有關的教法書籍，通過學習可以消除分歧和疑慮。
首先，拜功中的念詞一律用阿拉伯語， 先知穆聖生前一直堅持要求非阿拉伯民族歸信伊斯蘭後爲了完成拜功學習阿拉伯語，不容改變這個定制。 有了這個共同的祈禱語言，穆斯林各民族的團結就有了保證；同時也有利於把全世界的穆斯林的文化和思想與尊貴的《古蘭經》聯繫起來，永不偏離正道的源泉。
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圖示：P.129 （大海與燈塔，無說明文）
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三、禮拜的程式
禮拜的條件具備之後，然後按規矩做淨禮，即大淨或小淨； 這些準備工作完成之後，一個虔誠、完美的穆斯林，以最高貴、最謙卑的形態進入殿堂朝拜他的主，安拉。 在安拉麵前，每個人都爲自己的不足而羞愧， 毫無隱瞞地向安拉坦誠求告，因爲安拉造化了我們，恩賜我們豐富的給養，徹知我們的一切思想和行爲。 我們對待生活中的善惡都將在審判日向我們展示。 安拉說：“我確是安拉， 除我外，絕無應受拜者。 你應當崇拜我，當爲記念我而謹守拜功。”（20:14）
以下是拜功的單元動作。
1、先站立，面向麥加克爾白，地球上所有的穆斯林禮拜時均以此爲朝向，無例外。
2、然後爲某次拜功舉意，禮主命拜時一般說：Wa suanli lillah falize…（加上 拜功名稱）；在禮聖行拜時說：Wa suanli lillah sunnatai…（加上拜名）。 拜名可用阿拉伯語或波斯語名稱填入，也可以用漢語的拜功名稱。
3、舉意之後，第一個動作是擡手：雙手同時舉起，手心向前， 男子雙手舉至耳邊 ，女子的雙手舉過雙肩，口誦：Allahu Akbale，意思是“安拉是至大的！”
4、操手：雙手自然下垂，置於臍部，右手放在左手上；女子置雙手於胸下。
A、先念“塞那”（開篇讚頌詞）： Subhanai kanliahumai Wuabihamudikai Wuatabalai kaisimukai Wuata'lia Zhandukai Wualaillah Ailukai。 意思是：主啊！ 贊你清淨；贊你超絕；你的尊名是吉慶； 你的尊嚴多崇 高。 除你之外，再無應受拜的。

B、接著念“求護詞”：Auzhu binllahi minanshaituani laijimi。 意思是： 我求安拉從被驅逐的惡魔上護佑！ 以下開始念“台思密”Bisminllahi lahenanin laihimi。 意思是：奉普慈特慈的安拉胡的尊名。 這時的心 境應進入了全投入的狀態，充滿喜悅和希望，理解拜功的意義。
C、誦念《古蘭經》開端章，即“法蒂海章”，念法請在課後學習。 意思是： 一切讚頌全歸安拉，全世界的主，至仁至慈的主，報應日的主。 我們只 崇拜你，只求你佑助，求你引導我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴 怒者的路，也不是迷誤者的路。 阿敏（主啊！ 求你准承。）
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圖示：P.129 （站立台和操手的姿勢） 說明文：
站立姿勢，女子擡手只須過肩。
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誦念完“法蒂海”之後，接著再誦一段《古蘭經》， 一般人都接念一個短章的索勒，如“阿斯爾章”、“考賽爾章”或“納斯章”，也有人喜歡從長章中選誦一部分，如“百格勒章”、“尼薩儀章”、“魯格曼章”等。
只在前兩拜中的“法蒂海”之後加誦一段《古蘭經》， 連著禮的其他拜中只須誦“法蒂海”，不必加誦《古蘭經》章節。 但是，在前兩拜中加誦的章節必須按《古蘭經》中的排列順序由前至後選誦經文，比如前一拜誦了一段選自第67章，則後一拜加誦的《古蘭經》須是位於第67章之後的經文。 本書後附錄一些易讀的短章索勒及漢語譯文。
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圖示：P.130 （拜中鞠躬的姿勢，無說明文）
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5、在站立的時誦完一或兩段《古蘭經》後，心靈中已充滿安拉宏偉的概念，然後，以堅定的聲音誦念：Allahu Akbal！（安拉是至大的！），隨即鞠躬。 鞠躬時須腰彎背平頭向前，雙手扶膝，眼看腳面。 此時是向至大的主曲背以示敬畏，不能表現懶洋洋的無精打采。 先知穆聖說過，鞠躬時背呈水平線，能平放一盆水，水位不傾。 鞠躬禮是在安拉的面前低頭謙卑，感到安拉的大能高高在上，衷心讚頌：Subuhanai Lanbiyel Azhuimi （讚頌養育我的尊大的主！）。 念三遍， 或單數的幾遍，因爲先知穆聖說過，安拉喜悅單數，單數含有加一而達至大的意義。這句贊詞是穆斯林的常用語，也有些地方的穆斯林鞠躬時改念其他贊詞， 也無不可。
誦完此贊，體會含意，思考安拉之尊大及養育萬物之恩典，然後直起身， 兩手垂直兩邊，誦念：Saimi Allahu Limaino Hamidaih （安拉確能聽到人們的讚頌。 ） 接著誦念， 或者， 在集體禮拜時跟隨者只須以回答形式誦念：LambainaLakel Hamdu（養育我的主，我們只讚頌你！）。
6、此後，在一聲虔誠而肯定的“安拉是至大的！” 讚美聲中屈身伏地表達徹底臣服造物主安拉，向主叩頭。 叩頭的準確形式是七處觸地：頭部以額鼻支撐，兩手扶地以十指並攏向前，雙膝著地支撐後半身，雙足蹬起十指向前。 這就是聖訓中說的：“叩頭時身體七處著地。” 從前方看這個姿勢，是頭頂與全部手指腳指朝向了克爾白；從上向下看，雙手扶地兩肘懸空並靠攏身體兩側，這個姿勢在萬能的主面前呈現無能與求助的欲望，人類生存所需的一切全依靠安拉的援助。 我們都是安拉的僕人，是有理性並感謝的信男信女，不是象動物那樣不懂文明和禮儀，只有人類才有如此歉卑的姿態表現人與安拉的主仆關係，屈身在地表現靈魂的順從；也是服從安拉的命令，讓被造的三種生命（天使、精靈與人類）向主表示敬畏的姿勢。
先知穆聖說過，“拜主在於誠。” 人不能看到安拉，而安拉卻能看見人的一舉一動。 《古蘭經》說，安拉與人相近如在人體之脈， 說明人的一切行爲都在安拉的監督之中，脆弱的人，經不起一星半點的傷害，如脈之微弱，唯求大能的安拉護佑。叩頭時念三遍：Subuhanai Lanbiyel Ai'alia（讚頌養育我的主玄高！）。
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圖示： P.131 （拜中叩頭的姿勢，無說明文）
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發自肺腑的這一句贊詞，照亮了人類深層的認知，千萬年來， 人們都過分看重物質世界的享樂與繁華，忘記了每個人的生命脆弱與短暫，世上一切虛榮都是裝飾，是安拉對每個人的考驗。 叩頭姿勢的含意，承認物質世界的短促， 祈求安拉給人以永生的快樂。 此時，在贊主聲中直起上身，端直跪坐，雙手按在膝頭， 再念“安拉是至大的！”。 端坐片刻，默念“Labi Ahafeileli”（求主恕饒！）。然後，又誦“安拉是至大的！”，再一次叩頭，動作和姿勢如前相同。 在叩頭中再念三遍：Subuhanai Lanbilyel Ai'ala，念畢，贊主“安拉是至大的！”，起身恢復站立式，這是一拜的結束。
7、立起後，再操手，念“太思密”、“法蒂海”及一端索勒，開始第二拜，一切與第一拜相同。 但是，第二拜中的第二次叩頭之後不起立， 而是靜止於跪坐的姿勢，默念“台善乎代”贊詞。 阿拉伯語的念詞，可請教當地阿訇，共有兩段，前段的意思是：舌肉的功課，身體的功課，財帛的功課都是爲了安拉而做。 祈求安拉賜我們的聖人安寧、慈憫和吉慶，祈求安拉賜給我們和一切清廉的奴僕以安寧！ 第二段開始時，豎起右手食指作認主獨一的象徵表示。 第二段的意思是“作證詞”：我作證，萬物非主，唯有安拉；我又作證，穆罕默德是安拉的僕人，是安拉的使者。
如果就禮兩拜就結束一次拜功，比如晨禮的主命拜。 在念完“台善乎代”贊詞後， 繼續念“贊聖詞”。 如果不是兩拜結束這次禮拜， 就誦念：AllahuAkbal（安拉是至大的！），立起身，接著禮下一拜。 最後仍是念“台善乎代”，結束時念“贊聖詞”，意思如下：主啊！ 求你慈憫穆罕默德及其家眷， 就如同你慈憫易蔔拉欣及其家眷那樣。 你確是可贊的、偉大的主！
在一次拜功之中，我們不忘先知穆聖和他的後人的功德，這意味著， 我們的心永遠與穆聖及其家屬和他的弟子們緊密相聯，感激他們給我們傳授下來偉大的思想伊斯蘭。 今日之禮拜是安拉給了我們活命的機會，祈求安拉賜福於他們。 念完“贊聖詞”，接著爲自己念“求恕詞”，意思是：主啊！ 祈求你恕饒我， 我的父母和我的老師，求你恕饒所有的男女穆斯林，不論是活著的還是死亡的。
最後念“求惠詞”，意思是：調養我的主啊！ 你把教門， 今世和後世的福賜給我們，你從墳坑和火獄的懲罰上保護我們，讚頌你養育之主、超絕、尊嚴的主，超乎他們的敍述。 祝衆使者平安！ 一切讚頌全歸於安拉，全世界的主。
拜中最後的跪坐（末坐）中誦念這些祈禱詞，以坦誠之心， 知安拉之大能，也知人之脆弱與不足，易犯罪過，因此表示服從、敬畏，指望安拉恩典使靈魂得到安寧。 每一次禮拜，都是靈魂的一次淨化，教訓自己不要驕傲自滿，警惕錯誤和過失，祈求安拉的仁慈和寬恕，提高信仰的品級，防止邪念，減少過失，願做安拉的忠仆。 只有對安拉敬畏和歉卑的男女， 在每天的拜功和祈禱中祈求恕饒和虔誠悔過，就有希望獲得安拉的赦免和寬容，今世的平安與後世的安寧可以得到保障。
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圖示：P.132 （一個人在禮拜的跪坐中） 說明文：
禮拜中的注意事項： 1、把目光集中在叩頭處；
2、 拜中勿用手整理衣飾，也勿隨意移動手的位置。先知 穆聖說過：“禮拜時心不在焉者，安拉不受其拜。”
3、每兩個動作間稍有停頓，不要匆匆忙忙無停息地運動。
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禮拜結束的儀式是，扭轉你的臉，先向右，再向左，各說一遍“色倆目”。 向左右兩邊道色倆目時，須把頭用力轉向，將目光落在肩頭上爲止。 先知穆聖曾批評一些人，禮拜結束時的色倆目不認真，這些人只把頭稍一歪斜，很不嚴肅。

四、拜後的迪克勒
禮拜完畢後，一般習慣，不要立起就走，須靜坐片刻，可以沈思、默禱、 心靜。 假如，拜一停，匆忙離去，投入塵世紛亂中， 請問拜功成果還能剩下多少？拜後的稍停與靜思，能獲得安拉的喜悅，因爲拜中的成就值得回味和反思，增加心靈的收穫，以穩定的情緒緩步走出拜殿。 先知穆聖說過：“人們在拜主時， 是最接近安拉的。” 拜後在安拉麵前多跪坐一會兒，那該是多麽美妙的時光啊 那是你的心靈最純潔的時刻。
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圖示：P.132 （外星空間站假像圖） 說明文： 將來的人可能進行 宇宙航行，或者遷到外星球長期居住，也必須謹守拜功。 禮拜的 規則不變，朝向仍舊是地球上的克爾白；如果用水不便， 可以用 台葉蒙代淨，拜功成立。 關於五次拜的時間分配問題，可能不按
太陽位置，而以人的正常起居時間分晝夜， 比如參照地球上某地 爲標準時間，如麥加城。 求主慈憫， 人類將來會到火星上建造 清真寺，我們相約，到那裏再見！
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禮拜稍後的靜思稱作“迪克爾”，意思是記念和讚頌，這就是重復誦念贊詞，身心沈浸在近主跟前的氣氛之中的默念。（33:41；3:191） 根據近代心理學家證實，精神狀態投入的訓練，對日常行爲有極爲重要的影響。 禮拜後的靜思和默禱，能夠從精神上保證穆斯林中正端莊的日常生活習慣，與人爲善，遠奸近賢。

在拜後的迪克爾中誦念以下三句讚頌詞九十九遍：
Subuhanaillah. （贊主清淨！） 33 遍；
Allahamdulillah. （萬贊歸主！） 33 遍；
Allahu Akbal. （安拉至大！） 33 遍 。

最後捧雙手做都阿宜，誦念：
Subuhallah Wuabuhamdi （一切讚頌歸於安拉，榮譽歸於安拉！）
Aistai-e-filunllah. （求尊大的主恕饒！）
接著繼續誦念一段讚頌詞，意思如下：“萬物非主，唯有安拉，他是獨一的，沒有夥伴，享有柄權、享譽讚頌的、使人活、使人死的主，他是全能於萬事的主。”
以上是一般誦念的末坐禱詞全部內容，在禮拜殿中，有阿訇領導祈禱， 跟隨者可以自己不念，最後念“阿米乃”即可。

以上介紹的禮拜過程，只是普遍通行的基本內容，但這裏必須再次強調， 不要把禮拜認爲是一天幾次身體活動，把禮拜當作鍛煉身體和練氣功，這就大錯而特錯了。而且，單憑著禮拜這樣的日常功修，一個人也不可能成仙，保證進入安拉的天堂。伊斯蘭的功修“依巴代提”所包括的內容很多，比如一個自私自利、說謊造謠、虛心假意的人，儘管在形式上他每天禮拜，只能說這個人拜而無功。 先知穆聖說：“不能防止邪惡和罪行的拜功，不是靠近安拉，而是遠離安拉。” 思想和心靈上執迷不悟者的拜功成效極低，比如一個人整天圖名貪利，深陷迷誤不可自拔，縱然禮拜不斷，姿勢優美，但其內容空洞，拜功成效十分微弱。 盲目禮拜而不思考者，如同囫圇吞棗，食而不知其味，吸收不到禮拜的營養。
一個人在成功的禮拜中，一心向往安拉，讚頌安拉，清除一切私欲和妄想， 心靈之門開啓著，等待接受安拉的光亮，努力使自己進入最高的精神境界。 拜功是通往天園大道的門戶和臺階，把人引向善功和求知，引向學習安拉的最後啓示《古蘭經》，尋求正道的知識和引導。 拜功只不過是一部車輛， 幫助我們通向光明、成功和永久的樂園，是否能真正成功尚須個人努力學習和多行善功。
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圖示：P.134 （一座清真寺內景圖） 說明文：到清真寺
去禮拜可以獲得拜功的最大回賜。
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先知穆聖一生傳播真理和正道，強調最多的是拜功，他幾十年如一日， 處處觸景生情，引導人們聯想拜功之貴重。 比如有人出門做生意賺了許多錢回來，也有人從前線勝利歸來，滿載戰利品，穆聖向衆人指著這些錢財說，在短短的時間內禮兩拜，收益比這些錢財更有價值。 先知穆聖在歸主之前還在諄諄教導人們“謹守拜功”。
尊貴的先知穆聖以他的品級和責任心，反復警告後人不可輕視拜功。 如果放棄拜功或忽視拜功，到死後復活的日子，我們將無顔與安拉的使者相見。
尊貴的先知易卜拉欣聖人在告誡人們拜功價值時，曾做過一段都阿宜。 這段都阿宜記錄在《古蘭經》中：
“我的主啊！ 求你使我和我的子孫成爲謹守拜功的人吧！ 我的主啊！ 求你接受我的祈禱吧！ 我的主啊！ 求你在清算日開始的那一天恕饒我、 我的父母和有信仰的人吧！”（14:40-41）

復習題：
1、確定詞意：都阿宜，禮拜（波斯語和阿拉伯語），一拜的程式，法蒂海， 台善 乎代，迪克爾，拜後的“贊聖詞”
2、開始禮拜之前，怎樣達到應有的思想和精神狀態？
3、每一拜中必須誦念哪一個索勒？
4、一拜的程式有哪些規定的動作？
5、正式禮拜與隨意的都阿宜有什麽區別？
6、根據《古蘭經》（17:110）後半段經文，拜中應當怎樣誦念禱詞？
7、學習《古蘭經》（13:14），什麽樣的人祈禱而無拜功？
8、拜中叩頭的姿勢有什麽意義？
9、叩頭時有哪七處應著地？
10、末坐的“贊聖詞”在宵禮中念幾遍？
11、默念迪克爾有什麽意義？
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