伊斯蘭之光
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第 十 五 課 穆 斯 林 的 基 本 素 質
3/9/2002 3:09:09 PM      閱讀10652次
    

內容提要：你可能遇見過這樣的人，他用的是穆斯林的名字，但是對伊斯蘭一無所 知，更看不出任何伊斯蘭信仰的表現。 這樣的人，還算是穆斯林嗎？
常用詞語：穆民，卡菲勒，穆納菲格，舍哈岱（清真言）
重點思考：穆斯林應具備哪些基本素質？
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一、穆斯林的定義
伊斯蘭對它的信士穆斯林有十分明確的定義， 並且規定了穆斯林應遵守的責任和義務。 先知穆聖說：“每一個嬰兒出生後隨著他的天性成長， （都可能成爲穆斯林）。 由於他父母的關係，許多人成了猶太人、基督徒或拜火教徒。”（布哈裏與穆斯林聖訓集） 穆斯林的生活方式是遵照造物主安拉的法度、最符合人性的生活方式，只是兒童從小所受的非伊斯蘭教育和環境的影響改變了他們的性格。
前一課我們探索了伊斯蘭的基本信仰和伊斯蘭規定的生活特徵。 任何人，不分膚色和種族，只要他信仰造物主，並且按照伊斯蘭的方式生活，他就是穆斯林。（16:9） 世界上存在著多樣性的文化、語言、思想意識和社會習俗，每個有人群的地方都有兒童出生，當地的文化和社會對兒童起著強烈的同化作用。 在穆斯林的社會中出生的兒童，也未必肯定成長起來就是穆斯林，因爲穆斯林不是由單純的生活習慣決定的。
名字？ 如果給小孩取個穆斯林的名字，他必然成爲穆斯林嗎？ 語言？ 如果這個兒童在穆斯林民族的環境中長大，說的是這個民族的語言，如阿拉伯語、波斯語、烏爾都語、馬來語，他必然成爲穆斯林嗎？ 或者服飾？ 飲食？ 戶籍？這些表像的特徵都不能保證這個孩子長大成爲合格的穆斯林。
不幸的是，當今世界上有許多人自稱是穆斯林，是根據生活習慣， 而卻忘記了伊斯蘭的信仰。 伊斯蘭是不會通過遺傳基因自動過渡到下一代的，血統關係、 姓名標誌、飲食習慣、服裝和習俗、文化特徵都不是造就穆斯林的根本條件。
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圖示： P.55 （穆斯林世界地圖輪廓）說明文：
單憑姓名或祖籍不能證明就是穆斯林。
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二、穆斯林的條件
作爲一個穆斯林，首先應在口頭上承認他的伊斯蘭信仰， 承認他是個歸信者，即“穆民”，然後他必須遵守穆斯林的生活規範。 伊斯蘭的教義知識和日常生活準則是通過學習和實踐得來的。 如果一個人從來沒有真誠地宣稱過，他誠信“萬物非主，惟有安拉，穆罕默德是安拉的使者”，這個根本的信條，他就稱不上是穆斯林。（8:24, 27） 如果一個人在日常生活中沒有伊斯蘭活動的實踐，他也不能算作穆斯林，因爲他沒有在行動上成爲伊斯蘭社會的一員。 尊貴的先知穆聖說：“我們同一般人的區別是禮拜。 一個放棄禮拜的人，他的行爲就是不通道者。”（提爾密濟與奈薩儀聖訓集）
“舍哈岱”（清真言），是信仰的表白，包含兩部分內容，各有所側重。 第一部分“萬物非主，惟有安拉”，指出一切真理的根源，在人世間唯獨安拉是應受崇拜的造物主，除安拉外，任何事物如金錢、偶像、神人、領導人、物品、名譽、地位都不應受到人類的崇拜。 第二部分“穆罕默德是安拉的使者”，表明我們遵從先知穆聖的示範行爲，他是全體穆斯林的先師、指導和領袖。 我們聆聽他的教誨，效仿他的生活方式，處處以他爲人格的楷模。 這兩項是每個穆斯林必須知道的根本常識。（33:21）

三、不是穆斯林就是卡菲勒
拒不承認舍哈岱的人就是卡菲勒。 這個詞來源於阿拉伯語Kafara，意思是掩蓋或隱藏，所以卡菲勒的含義就是把真理掩蓋起來的人，是不通道者，沒有真理的光亮。 這樣的人，不論是由於懶於學習，純屬無知，還是公開對抗， 不願在遵奉安拉的正道上做任何努力，他們都不夠資格稱爲通道者。 這樣的人，在現世生活中會遭受挫折和失敗，到後世裏也必將遭到懲罰，因爲他們違背了自己的天性。
（7:181-185）
卡菲勒是那些拒絕承認安拉的人，也稱爲“不通道者”。 如果在卡菲勒生活的地區，沒有機會接觸伊斯蘭的知識，人們也會自然産生敬畏造物主的意識，也有是非感，有辨別善惡的樸素能力，因爲信仰屬於人的天性，而且在任何地方都可能保留一些古代先聖流傳下來的遺教。 這些人一旦聽到安拉的最後啓示， 他們可能很快歸向正道；拒不接受真理的人也是會有的，這些人繼續生活在蒙昧之中。《古蘭經》說：“你們應當避開那違背我的教誨，且只欲享今世生活者。”（53:29）
有的人自稱是穆斯林了，但是缺乏誠意， 這樣的人是不會得到安拉的喜悅和恩慈的。 古代就有一些遊牧人，爲了得到實際的物質利益，他們見到穆斯林很輕易地宣佈，“我們已通道了”，但是正信沒有進入他們的心中，不能算作真穆斯林。（49:14-15） 真假穆斯林界限很明朗，彼此有原則性的區別。 一種人是真正的通道者，而且生活中嚴以律己，處處以伊瑪尼衡量自己；另一種人口稱是穆斯林，而無信仰的活動和實踐，是假穆斯林。
做人口統計工作的人，喜歡籠統地標榜全世界有多少億穆斯林， 但是他們不願排除其中有多少人已經背離了正道，惟安拉知道得最徹底。 區別穆斯林與卡菲勒有兩個準則：知識與行爲。 一個人不在於話說得多麽美妙，如果他不具備基本的伊斯蘭知識，又沒有信仰的實際行動，他根本稱不上是個穆斯林。 這僅僅是個分辨的原則，但是我們不能不顧具體的情節，用這個原則處處去查對，給許多人套上“卡菲勒”的帽子，因爲每一個人心靈深處的意念和責任只有安拉知道。 尊貴的先知穆聖說過，除非有人公開與伊斯蘭爲敵，否則，禁止我們指責別人不夠穆斯林的資格，是卡菲勒。
如果你發現一個你十分瞭解的人，儘管他的信仰實踐不夠， 但是很願意接近伊斯蘭，那末，你就應當想方設法促使他堅定地認主，歸信伊斯蘭。 《古蘭經》說：“你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”（16:125）


四、可悲的穆納菲格
還有一類人不屬於真誠的通道者，他們是虛僞的兩面派，僞信者， 就是穆納菲格。 這種人有一定的伊斯蘭知識，而且口口聲聲說自己是穆斯林， 但是這樣的人悖逆安拉的命令，擅長於在內部製造分裂，拉攏其他僞信者。（5:41） 先知穆聖說：“在現實的考驗中，有四種表現可以證明那些人是僞君子。 每一種表現都是虛僞的，但是應許可他們改正。 這四種表現是：受人之托而施欺詐； 講話中謊言連篇；做過的承諾不予兌現；爭議時用粗野和辱駡的詞語。”（布哈裏與穆斯林聖訓集）
安拉在《古蘭經》中告誡說：“有些人說：‘我們已經信安拉和末日了。 ’其實，他們絕不是信士。 他們想欺騙安拉和信士，其實，他們只是自欺，卻不覺悟。 他們心裏有病，故真主增加他們的心病；他們將爲說謊而遭受重大的刑罰。”（2:8-10） “他們遇見信士就說：‘我們已通道了。’ 他們回去見了自己的惡魔，就說：‘我們確是你們的同黨，我們不過是愚弄他們罷了。’”（2:14）
虛僞是一種很危險的東西，它的特點是兩面派。 安拉在《古蘭經》中告誡穆斯林不要做兩面派：“通道的人們啊！ 你們爲什麽說你們所不做的事呢？ 你們說你們所不做的，這在安拉看來，是很可恨的。”（61:2-3） 伊斯蘭的僞信士是要受到懲罰的，除非他們真心悔改虛僞的行爲。（4:142-146） 安拉對他們說：“你們不要托辭；你們通道之後確已不信了，如果我饒恕你們中的一夥人，我將要懲治你們中另一夥人，因爲他們是犯罪的人。”（9:66） 尊貴的先知穆聖說過：“復活日那時，在安拉闕前最可憎惡的人是那些兩面臉的人。 他們對一些人顯露一面臉，對其他人又施出另一面臉。”（布哈裏聖訓集）
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圖示： P.57 （一棵大樹） 說明文：一棵優良的樹，按時結
果；一棵惡劣的樹，不會有好結果。（14:24-26）
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五、做一個真誠的穆斯林
我們很容易甄別真假穆斯林，優秀的穆斯林認真學習伊斯蘭的知識， 而且學以致用，在行動中遵守規範；他們做任何事都真心實意，言行一致，沒有半點虛假，他們根本不懂得裝假，耍手腕，欺騙別人。 他們虔誠敬意地信仰安拉， 指望安拉的寬恕和相助。 他們自身和家庭的生活實行伊斯蘭化， 同所有的穆斯林團結互助，緊握安拉的準繩。（3:103）
真誠的穆斯林必然獲得安拉的喜悅和憐憫，因爲他們服從安拉的意欲， 安拉應許他們進入天國樂園，並永居其中。（9:71-72） 有幸獲得安拉寬恕和賞賜的人未必都是一塵不染，完美無缺，純淨得象不食人間煙火的神仙，而是心地真誠、善良，努力在主道上奮鬥不止的人。 這就是伊斯蘭的精神，就是一個真正穆斯林的高尚品質，因爲他的行爲體現了按照先知穆聖的教導自我完善的成果。 正如《古蘭經》說：“那些避免犯大罪和醜事而只犯了無心過失的人，你的主的確是大慈的。 當他由泥土造化你們，當你們還藏在你們母親腹中時，他就熟知你們了。 所以你們不要自以爲純潔，他最清楚誰是虔誠的人。”（53:32）
復習題：
1、確定詞意：穆民，卡菲勒，穆納菲格，舍哈岱
2、構成穆斯林資格的兩大條件是什麽？
3、爲什麽穆斯林不以種族或民族爲依據？
4、卡菲勒與穆納菲格之間有什麽區別？
5、爲什麽穆斯林必須禮拜？
6、記住作證詞的阿文念法和中文講義：
Ashihadu an la'ilaha illa Allahu,
Wa ashihadu anna Muhammede Rasul Allah.
我作證：萬物非主，惟有安拉；我作證：穆罕默德是安拉的使者。
7、學習《古蘭經》（8:73），體會穆斯林與卡菲勒的區別。
8、穆納菲格有哪些醜惡的品質？
9、虛僞的人有哪幾種表現？
10、穆斯林與穆民有什麽意義上的區別？
11、學習《古蘭經》（8:20-23），體會穆斯林與僞信者有哪些不同的表現？
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