世界上任何哲學派別，任何主義和宗教，都不乏對人生道路的探討和總結。他們都要根據時代的發展和文化的進步，概括出一整套的理論體系，作爲人們遵行的規範。所以擺在人們面前的各種追求，幾乎令人眼花撩亂，應接不暇。像真、善、美的高尚境界，超凡脫俗的豁達，苦海無邊、回頭是岸的召喚，回歸自然、無爲而治的思想，免罪得福、博愛永生的來世寄託，都曾使相當部分的人得到安寧和慰藉但所有傳統道德，在科學技術發展的陽光下都顯得那樣蒼白無力。儘管其某些方面還有一定的存在價值，但不少的曾被奉爲金科玉律的教條，已經被科學證明是沒有道理的，是對自然和人類的摧殘。於是從人本主義到性解放，人類的倫理道德的認識和實踐上，在螺旋式上升的社會發展中又經歷了新的一輪。對於青年們更有誘惑的現代享樂與經濟發展的矛盾，又迫使某些人們注意起道德教育來。像儒家思想在某些經濟發展較快的國家重新擡頭，就是很好的例子。而性解放帶來的愛滋病、煙草的致命作用、毒品的危害。人類好象又跨入社會發展螺旋式上升的另一個階段。
從悟性開始，冷靜地思考。只有消除基於肉體的一切欲望，盡可能脫離物質生存的一切供給；才能使生命更接近自然。這並不像通常人們所理解的物質的基礎，物質減少（是減少而不是消除）精神思想也隨之貧乏；恰恰相反，物質供給減少，精神思想受其束縛的程度也降低了，因此思想認識反而又有一個飛躍。這也就是一些修煉的人，竟可以達到某種出神入化的境界，並産生一些真知灼見的道理。
伊斯蘭教的最大功績，在於它繼承和發揚了真主創造一切的理論。這個說起來已經被反復確認又反復被推翻的所謂創世說，曾在許多宗派主義和學說中爭論過。穆斯林認爲，這樣的爭論還會繼續下去，因爲科學還在向縱深發展，真主給人類的知識和智慧還在不斷地增加。如果給古代人講電腦的功能，他們只能當神話聽，很少有人會相信這是有可能的事。每一個朝代的人，都認爲自己已經達到知識的頂峰，都以爲認識達到了極限。各種思想體系，都抱有司馬遷的態度，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。就世界範圍看，著書立說的何止千萬家，他們每一位都有獨到之處，但每一位又都在被新知識否定之例。所以古蘭啓示說：“安拉是我們的主，也是你們的主，我們有我們的作爲，你們有你們的作爲，我們彼此用不著爭論，安拉將把我們集合到一起，最後都要歸於他。”（古蘭42：15）
伊斯蘭教指導人類認識真理的方法是簡捷明晰的。它不依靠繁瑣的哲學論證，也不鼓勵以想象代替現實的憑空臆斷，而是教導人們從認識自身開始，從周圍所接觸到的任何現象，任何事物的發生發展過程中去加以體會和比較。因爲人的認識不論有多少先驗的理論和現成模式，總是離不開他個人的體驗和理解。“大地和你們自身，對於堅信的人，含有種種啓示，你們不明白嗎？”（古蘭51：20-21）這種體驗和理解也是一個長期實踐和學習的過程。在這個過程裏，只要肯于攀登，肯於下功夫，每個人都會得到不同程度的啓示。正象古蘭啓示的：“人不宜於安拉對他交談，除非藉感悟，或由幕後，或他遣天使，而天使奉他的命令，啓示他所意欲的人，他實是至高的、明哲的。”（古蘭42：51）一切知識都來源於真主，就象宇宙間一切都爲真主所有一樣。這是無可爭辯的事實。伊斯蘭教不是盲目的不可知論，相反，它鼓勵人們探索，提倡人們求知。任何領域，只要認真努力攀登，都會獲得來自真主的啓示和靈感，從而推動人們的認識不斷深化和提高。當然首先要具備承認事實的正確態度，也就是承認自身在宇宙中被創造的身份和不成比例的渺小地位，這種謙虛的、實事求是的態度，不但是認識世界，也是做人的基本立場。離開這個基本點，否認人生被創造的基本事實和不成比例的渺小地位，把一切生存都歸於自然形成，把自己看作是宇宙的中心，這種狂妄只能證明是出於無知。雖然在真主制定的法則下，他們的追求也會取得一些成就，但與他們狂妄自大的願望相反，他們所取得的點滴科學成就，恰恰說明了伊斯蘭教導的正確，也更加顯示了穆斯林信仰的完美無缺。穆斯林正是要沿著這條信仰真主的道路，謙虛謹慎地肩負起被賦予的使命。（伊斯梅爾）
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