一、前言
我是一個基督教徒，於民國七十二年十月二十日，棄耶歸回，信奉伊斯蘭教，成為一個穆斯林。我在這兩年零九個月的感恩歲月中，一面想敘述一下我改變宗教信仰的原因：總以自己才疏學淺，更乏寫作經驗；惟恐野人獻曝，貽笑大方，所以遲遲下筆。敬請諸位先進賢達，多予指正為幸。
二、棄耶的原因
我放棄基督教的信仰，最主要的原因，是基督教徒杜撰三位一體的謬論，作為基督教的基本教義。基督教徒稱聖父、聖子、聖靈為三位一體的神。換言之，神有三位，每位都是完全的神，三位合起來，是獨一的神。其公式是1+1+1=1，這是很難解釋的。我對舊約、新約、聖經，曾下過一番功夫，遂章逐節，逐字逐句閱讀過，也從容研究過，並沒有發現有三位一體的明文，也未發現耶穌本人，自稱為上帝的記載，或說過他是主，他是神的話；反之，耶穌常常指示世人，應該只信奉獨一無二的上帝。例如舊約，出埃及記第二十章第三節：「除了我以外，你不可有別的神。」新約，路加福音第十八章第十八、十九節：「有一個官間耶穌說，良善的夫子，我該作甚麼事，才可以承受永生。耶穌對他說，你為甚麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒右良善的。」新約馬可福音第十二章第十八、廿九、卅節：「有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說，誡命中那是第一要緊的呢？耶穌回答說，第一要緊的，就是說，以色列啊！你要聽，主，我們的神，是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力，愛主你的神。」新約馬太福音第廿章第廿三節：「耶穌說，我所喝的杯，你們必要喝，只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」新約約翰福音第十四章第二十四節：「不愛我的人，就是不遵守我的道，你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。」同章第二十八節：「因為父是比我大的。」新約約翰福音第十七章第三節：「認識你獨一的真神，並且認識你（他？）所差來的耶穌基督，這就是永生。」新約約翰福音第廿章第十七節：「耶穌說，不要摸我，因我還沒有升上去見我的父，你往我弟兄那裹去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」基於以上的引證，足見耶穌不是上帝，不是神，也不是主，更不是上帝的獨生子：因為耶穌自己向其母馬利亞說：「我的父，也是你們的父，我的神，也是你們的神。」耶穌承認他是一個人，是一個有血有肉的人，與世人一般，二，耶穌承認他是一個使者，奉命傳警告、報喜信，拯救世人，與諸位使者一樣。基督教徒說三位一體，是沒有任何根據的，是荒謬絕倫的，這不僅褻瀆上帝，也是對耶穌的大不敬。可惜基督教徒，不知認錯，不肯認真悔過，我在民國六十年到七十年之間，曾經多次在基督教大會上提出這個問題，也曾多次向資深牧師，教中長老，學者專家，詰其究竟，他們總都是言詞閃爍，不著邊際的來敷衍，不敢面對問題，終於沒有任何結果，使我失望之餘，信仰動搖，如墜五里霧中，心神難安，痛苦萬狀，因此只好決心放棄我已經信仰將屆三十年的耶穌基督教了。
三、皈回的原因
我信奉回教，有兩個主要的原因：一是受了同學李忠堂先生的影嚮；一是受了正道溯源一本書的影嚮。李君忠堂，為人忠純，心地寬厚，待人誠懇，博學多聞，品德優異，是一位信仰虔誠，言行一致的穆斯林。其夫人趙秀英女士，出身同教世家，德慧賢淑，仁慈良善，是一位溫、良、恭、儉、讓，五德俱備的賢妻良母。賢夫婦均甚好客，素為我所敬佩。因此，我常到李府叨擾，天南地北，縱談竟夕，偶爾談到回、耶兩教的教義，他引經據典，出言中肯，態度謙和，見解精闢，令人折服，不禁心嚮往之。民國七十年初夏，他給了我一本正道溯源，同時介紹這本書的作者定中明先生，是台北清真大寺教長，現任國立政治大學教授兼阿語系主任；為中國回教界領袖，伊斯蘭教之碩彥，德高望重，學養俱佳，識多國語文，仁慈寬厚，平易近人，有長者風範。
我讀正道溯源這本書，是採用我國傳統的細讀、詳抄、深思、明辨、寫心得、求致用的六個程序進行的。初讀之時，有如行雲流水，毫無枯澀艱深的感覺。繼之，發現書中有一股無形的潛力，引導我到了欲罷不能的地步。最後覺得好似倒吃甘蔗，越吃越甜，越吃越好吃，不僅不忍釋手，也不能釋手。我整整花了三個月的時間，連續讀了十遍，並加圈點，茅塞頓開，豁然貫通，心曠神怡，欣喜之情，莫可言喻，大有閱讀恨晚之感。全書一百二十二頁，約六萬餘言，分為七篇，把回教的起源、回教的宇宙觀、人生觀、至聖穆罕默德與古蘭經、聖訓與聖行、回教五功的意義及其與日常生活的關係，都作了精闢的闡述；並附錄經義新詮兩篇、專題演講詞三篇，特別強調安拉（ALLAH）∼真主獨一，穆罕默德是真主的使者。書中另有一大特色，把回教的五功與中國政冶哲學中的八目，融會貫通，密切配合，恰到好處。五功的唸功（信仰）就相當於八目中的誠正格致；而禮功（拜）等於修身；齋功（戒)，等於齊家：大課等於治國；朝觀等於平大下。這不愧使回教教義與中華文化相結合，水乳交流，容易引起中國知識份子的共鳴，而且在中阿文化交流上，也是一大貢獻；在中阿學術研究上，也是一大發明，真令人敬佩不已。使我在思想上、觀念上、生活上、行為上，，都起了很大的變化，由誤會回教而了解回教，由疏遠回教而親近回教，，便有了放棄耶穌教而信奉回教的念頭了，我之棄耶信回，可以說，正道溯源有決定性的作用。
正道溯源是一本回教書籍，我信奉回教時間甚短，不敢以管窺天，以蠡測海，隻字有評；惟從書中立論、內涵、詞藻、用語、組織、結構看來，作者定公，國文基礎深厚，平日博覽群籍，學通中外，道貫古今，不僅落筆紮實，而且詞鋒銳不可當，既能取精用宏，引喻得宜，又能執簡馭繁，字字嚴謹，真是一位誠篤謙虛的學者，堪作吾輩大師。接著由李忠堂哈智處，又獲得國語古蘭、回耶辨真、四典要會、清真釋疑、回教真理、我信奉了回教等書，一一閱讀，七十二年春，讀到常子萱老先生手抄古蘭經，常老先生以當時八十二歲高齡，耄耋之年，無間寒暑，恭筆楷書抄錄全經三十冊，其恆心毅力及其愛教之精神，實令人感動不已。到了七十二年初夏，我對回教的教義、教理、教規，回教的精神、回教的主道：六信五功及人道五典，回教的法律、回教對亞洲文化之影響，回教對世界和平之貢獻，都有了進一步的認識，對造物主的仁慈、崇高、偉大、睿智、以及認主獨一、信末日，更有了透徹的了解，堅信信奉回教，可以充實人生內涵，充實生活內容，提高生命意義及生存價值，美化正確的人生觀；更可由迷誤走上正道，由痛苦走入幸福，所以便決心信奉回教了。
四、結論
我祖籍皖北，出生於一個舊式家庭裡，五歲入私塾，就讀八年，才得接受新式教育及軍事教育，從孩提到成年，庭訓、師訓，耳提面命，朝夕薰陶．多係孔、孟學說，承受我國數千年來歷史文化的正統思想，在四書、五經中，證實中華民族的祖先，早已具備了神明的信仰。詩、書兩經的上帝與天，都是最極理的代名詞，可以說是至高無上神明的稱號，也可以說是一神論的根據；帝字原是花蒂的象形，當是取其根本之意，象徵萬物的造化者，是獨一無二的神明。例如詩經大雅：「惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿修多福。」魯頌：「上帝是依，無災無害。」書經湯誓：「予畏上帝，不敢不正。」論語泰伯：「惟天惟大。」八佾：「獲罪於天，無所禱也。」憲問：「不怨天，不尤人。」述而：「丘之禱久矣。」先進：「噫！天喪予，天喪予。」季氏：「君子有三長，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」孟子盡心：「存其心，養其性，所以事天也。」尤以書經中有一百四十八次提到天命，可見中華民族在幾千年以前，便信神、敬神、畏神，而且承認一神論，肯定天即上帝，是萬物的根源，世人的主宰，掌理賞善罰惡的大權，獨一無二，無可匹配，無可比擬，這種思想，已成為中國人信仰的基石。我起初信奉基督教，就是因為基督教是一神論：後來放棄基督教的信仰，就是因為基督教徒杜撰三位一體的謬論，與我的基本思想水火不容，不願再迷誤下去，我才信奉了回教。回教的基本教義，是一神論，認主獨一，穆罕默德是真主的使者，感讚安拉是化育眾世界之主，大仁大慈的主，掌理審判日的主，這種思想與我的基本思想，完全吻合，自然為我所樂意接受：永矢不二。最後我再一次的誠懇呼籲，基督教徒，及時悔悟，放棄三位一體的謬論，認主獨一，虔誠信奉獨一無二的真主，受主、敬主、奉主、行正道，作善事，必蒙主恩。我也再一次的聲明，宗教信仰必須智信、真信、全信、不能迷信、偽信、盲目的去信。我棄耶信回，不是背經叛教，也不是遠離真主，而是十年的考慮，明智的選擇，使我更能接近真主，更能蒙主祜祐，蒙主引領我至正道，成為一個真正信仰真善美∼清真主道的信士。啊憫！
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