先知穆聖(祈主福安之)說﹕“真主是寬厚仁慈的，真主最喜歡寬厚仁慈的人。”寬厚仁慈是穆斯林的優秀品質，是真主把寬厚仁慈設置在善良忠貞的穆斯林心中。對於敬畏真主的人，渴求成為寬厚仁慈的人，真主給他這個獲得善良的機會，這就是齋月﹔齋月是對穆斯林敬畏的考驗，也是對穆斯林寬厚仁慈性格和品行的訓練。至仁至慈的真主喜歡仁慈的穆斯林，引導全體穆斯林，他的順從僕人，學會寬厚仁慈，凡是忠貞於真主的穆斯林都能獲得這個品性，都能獲得真主的喜悅和賞賜。
遠離真主的人不懂得寬厚和仁慈，因為愚昧無知和不服主命使他們的心靈受到污損和暗淡。胸無光亮，他們生活在迷茫之中﹔心靈如同頑石，缺少仁慈，對人不誠實，無愛心，極端自私，做事心毒手辣，沒有人性。這樣的人，如在【古蘭經】中所描述的，是“心變硬了，變得像石頭一樣，或比石頭還硬”(2﹕74)。
這樣的人無視真主的法度，不講人情，品性惡劣，是最不可靠的人。【古蘭經】說﹕“只為他們破壞盟約，我棄絕了他們，並使他們的心變成堅硬的﹔他們篡改經文，並拋棄自己所受的一部分勸戒。除他們中的少數人外，你常常發見他們的奸詐，故你應當饒恕他們，原諒他們。真主確是喜愛行善者的。”(5﹕13)
這樣的惡劣的性格有很多產生的原因，例如他們自以為能獨立自主，因而對造物主有悖逆心態，否認真主，對抗真主﹔他們生性貪婪､自私，而無自知之明，對真主的懲罰不相信，不懼怕。他們的思維閉塞，受到了愚昧的局限，沒有時間和機會思考真主的大能和恩慈。齋戒是信仰行為的紀律訓練，使思維禁錮開放，因此可以敞開心理的境界，敬畏真主，對他人朝向寬厚和仁慈。齋戒使肉體忍受飢渴之苦，身體承受比平常更重的艱難，因此齋戒的人心理產生同情和憐憫，對主敬畏，對人寬厚。
真主喜愛人們寬厚和仁慈，而齋戒使人體驗寬厚和仁慈。齋月對穆斯林有具體明確的紀律要求，必須學會憐憫他人，要忍耐，有同情心，所以齋月是對穆斯林的寬厚仁慈一次大訓練。先知穆聖(祈主福安之)說﹕“啊﹗真主啊﹗對於受到委託管理穆斯林事務的人，如果他對待民眾苛刻，求你對他也苛刻吧﹗對於受到委託管理穆斯林事務的人，如果他對待民眾寬容，求你也對他寬容吧﹗”還有一段類似的聖訓說﹕“任何負責治理我們(穆斯林)民族的人，如果他沒有盡到責任，使民眾貧乏，那麼，在最後審判的日子，真主也將使他極為貧乏。”伊斯蘭的寬厚仁慈，要求學者們和阿林們對待他們的學生和民眾仁慈，表現為對人們的耐性和善意，以最優美的語言和態度引導他們進步，使他們的認識和學問有所發展，性格有所轉變。伊斯蘭的學者與阿林應以穆聖為榜樣，真主對先知穆聖啟示說﹕“只因為從真主發出的慈恩，你溫和地對待他們﹔假如你是粗暴的､是殘酷的，那麼，他們必定離你而分散﹔故你當恕饒他們，當為他們向主求饒。”(3﹕159)
伊斯蘭的寬厚仁慈，要求伊瑪目和教長使信士們祈禱容易，而不是使他們艱難，或者使他們遭受損失。伊瑪目的仁慈就是使信士跟隨容易，樂于接受。先知穆聖(祈主福安之)說﹕“你們中不論是誰，在領導人們禮拜的時候要使他們容易，因為在他們之中有老年人、病人、年幼的人或有急事的人。”據傳述，一次有一位領拜的人，拖長了時間，先知穆聖問他﹕“領拜人啊﹗你是否故意在搗亂﹖”他連續責問了他三次。當奧斯曼•塔卡菲要求穆聖委任他擔任伊瑪目的職務，穆聖說﹕“你要當他們的伊瑪目嗎﹖你應當根據他們中身體最弱者的情況領導他們禮拜，你應當聘用生活能自給的人擔任喚禮工作。”伊斯蘭的寬厚仁慈，要求傳播伊斯蘭的人態度謙和，說明道理的時候要考慮到對方是否有困難。傳播伊斯蘭的人絕不能傷害人家的感情，不能貶低人家的人格，更不允許當眾辱罵人家。真主啟示穆薩和他的哥哥哈倫在見到獨裁者法老時說話要謹慎，“你們倆對他說話要溫和，或許他會記取教誨，或許有所畏懼。”(20﹕44)
真主對他的最後使者在勸化人們歸信伊斯蘭時的啟示是﹕“你應當憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優美的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。”(16﹕125)
一年一度的齋月是貴重的月份，所有的穆斯林都能獲得許多吉祥和恩賜，這是對於主動靠近真主的信士而言。每個人都可能獲得不同程度的收穫，每個穆斯林都能得到寬厚仁慈的訓練機會，如果有意識地提高自己，收穫肯定巨大。齋月是全體穆斯林受訓練的社會活動，使每個人的品性提高，同時也使整個穆斯林社會的文明提高。
(TheGulfTimes，18/11/2001，TheMonthofMercybySheikhAaidal-Qarnee，伊光編譯)
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