日本的穆斯林人口是少數﹐因為長期在日本生活﹐也受到了大和精神的感染﹐與比其他地方的穆斯林相比有更明顯的浩然正 | 日本東京清真寺 |
氣。 東京大清真寺伊瑪目塞密•艾亞茲是位熱情善談的學者﹐每天都接待各種客人﹐但一提到“恐怖主義”﹐立即宣告免談﹐這是他自己定的規矩。 其他清真寺的伊瑪目﹐也同他一樣﹐拒絕討論新聞媒體中的“伊斯蘭信息”﹐他們解釋說﹐新聞媒體是趨炎附勢的歪曲宣傳﹐因為日本政府同美國在國際事務中一個鼻孔出氣﹐只有利益﹐沒有公理可言。
土耳其祖籍的老伊瑪目對路透社記者的專訪說﹕“伊斯蘭是一個和平的宗教﹐仁慈的信仰﹐與恐怖主義毫無瓜葛。” 新聞宣傳使穆斯林的形像受到污損﹐根源來自美國。 在日本的外籍移民有二百萬人﹐穆斯林超過十萬人﹐其中日本本國人佔十分之一。 日本是一個信息發達的社會﹐但是電視新聞一邊倒﹐都依附政府觀點﹐傾向美國友好盟邦﹐說話總會有偏見﹐尤其在“9-11”之後﹐最明顯。日本的中東專欄記者穆罕默德•祖白爾說﹕“美國在9-11之後把矛頭指向穆斯林世界﹐日本的新聞媒體出現了一百八十度大轉彎﹐朝私利的方向游動。” 他的妻子是日本人﹐歸信伊斯蘭後﹐出門頭戴蓋頭﹐原先有許多人願意同她討論伊斯蘭。 聽到她向大家解釋的伊斯蘭信仰理念之後﹐都表示讚賞﹐認為伊斯蘭是全體日本人應當接受的新宗教﹐可以改造日本人的精神和文化。 現在情況大變﹐許多人不願意理睬她﹐因為那些希望了解伊斯蘭的婦女們都從電視新聞中受到最新伊斯蘭知識教育﹕穆斯林信仰恐怖主義宗教。 東京大學外國文化研究所柳生久子教授說﹐這是暫時的現象﹐美國的反伊斯蘭政策能堅持不了多久﹐日本人是很理性而且重人道感情的民族。
日本最早的穆斯林移民是二十世紀初從蘇聯統治下的中亞民族﹐他們逃離消滅一切宗教的布爾什維克革命﹐為追求信仰自由逃到世界各地。 第一次世界大戰之後﹐日本開始見到伊斯蘭最初的發展﹐一位名叫高崗三郎(Mitsutaro Takaoka)的日本人歸信了伊斯蘭﹐後來改名為歐麥爾•山崗(Omar Yamaoka)﹐他在日本民眾中積極宣教﹐形成了一個學習伊斯蘭知識的小組。 也有根據說﹐入侵中國､馬來半島和印度尼西亞的日本兵﹐許多人接觸到那裡的伊斯蘭﹐回國後堅持是穆斯林﹐他們還有一個退伍軍人的穆斯林聯誼會。 第二個穆斯林移民潮是在八十年代﹐日本需要廉價勞動力﹐同時日本需要表現對伊斯蘭的寬容為了同中東產石油國家發展友好關係﹐可以照顧石油進口。 日本在戰後才真正發現是一個被穆斯林世界包圍的國家﹐近有馬來西亞､印度尼西亞､菲律賓､文萊､泰國､緬甸和中國的穆斯林﹐稍遠一點的伊斯蘭國家都在南亞､西亞､中東和北非﹐是日本人口的十幾倍﹐日本需要開放那裡的市場﹐更需要那裡的石油。 這些國家在日本都有移民﹐他們形成了一個團結的穆斯林聯盟﹐分別同母國保持密切的關係﹐影響日本在那些國家的地位。 這個聯盟的創始人是一位巴基斯坦人阿布杜拉•夏吉﹐他從七十年代移民到日本﹐許多年吃素﹐因為當時的日本沒有穆斯林社會﹐沒有清真肉食商店。 現在的日本﹐穆斯林分佈全國各地﹐建造了二十五座大清真寺﹐穆斯林禮拜和聚會地點有二百多處﹐各種穆斯林組織有一百多個。 但是﹐他們仍舊面臨著許多困難﹐日本的文化與伊斯蘭有很大的差異﹐例如飲食､殯葬和認主獨一的信仰。
日本人民經歷了現代化的巨大變革﹐儘管他們是亞洲最早模仿西方文化的國家﹐但是他們還是保持了一個有信仰的民族﹐沒有成為只認錢不認人､只需要物質享受的唯物主義動物。 大和民族的靈魂是對神的敬畏﹐每個人都有宗教信仰﹐普通民眾對有信仰的人民都很尊敬﹐所以穆斯林社會在日本得到信仰自由的合法地位和廣大民眾的理解。
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