蘇菲主義是伊斯蘭內部的神秘派別﹐不成統一的體系﹐但在世界各地表現不同的形式。 一般的蘇菲教團都有數百年的歷 史﹐甚至最早的蘇菲學派可以追溯到先知穆聖歸真後一百年。 每個蘇菲教團的形成都是古代書院性質的學者派系﹐他們自辦書院講學﹐對《古蘭經》和聖訓的理解自成一個顯著的體系﹐出現與眾不同的學術思想。 所有的蘇菲學派都被承認是穆斯林穩麥的一部分﹐因為他們遵循伊斯蘭的基本功修和信仰原則﹐只是對真主的跡象思考和對經典的解釋不同。
每個蘇菲教團都有屬於本教派的已故“導師”﹐各有不同的名稱﹐在巴基斯坦稱為“蘇菲聖賢”(Sufi Saints)﹐他們的陵墓保護得很好﹐定期有信徒來瞻仰和誦經﹐為他們的“老人家”做都阿宜。 卡拉奇郊外有一座古墳﹐位於克里夫頓區﹐據說是公元八世紀神秘導師的墓地﹐他的名字是阿布杜拉•夏•加茲(Abdullah Shah Ghazi)﹐每年這個時候數千人集中到那裡朝拜。 那裡週圍已經形成了卡拉奇市內的商業區﹐墓地在一座山丘上﹐山坡週圍鱗次櫛比都是小商店和那個教派信徒的居民區﹐因此那個墓地受到當地民眾的嚴密保護。 建國以來﹐政府和宗教組織都曾經干涉﹐當地數百年的傳統無法制止。 每年夏季的一個星期﹐來自巴基斯坦和印度各地的民眾﹐從四面八方走向這個聖地﹐形成了熱鬧的大集市﹐摩肩接踵﹐商業繁榮﹐還有許多民間藝術表演。
瞻仰的信徒們在墓地舉行各種傳統儀式﹐例如集體誦經､用樂器伴唱､圍圈跳舞､還有男青年們摔跤比武。 因為信徒數百年來﹐分散在印度次大陸各地﹐形成許多地方風俗﹐在瞻仰聖賢這一個星期﹐各地風俗大聚會﹐衣服裝飾不同﹐誦經的腔調也不相同﹐同時伴隨許多民族舞蹈和繞行的儀式﹐各自根據前輩老人的傳說。 星期四(8月18日)是最神聖的夜晚﹐許多人參加一夜禮拜﹐直到天明。 也有許多人不禮拜﹐而只參加誦經､舞蹈､唱歌和吸煙﹐也是度過神聖的這一夜。 正統穆斯林反對吸煙﹐但在這儀式期間﹐吸煙﹐甚至吸食鴉片﹐是合法的行為﹐被認為是“乘上了車”﹐精神昇高。 從十九世紀開始﹐印度穆斯林組織就提出對這個蘇菲節日的改革﹐二百多年來﹐改革方案出現了許多﹐政府也支持改革﹐但當地頑固的習俗﹐拒絕執行﹐民俗化活動花樣不斷翻新。
十九世紀印度在抗英鬥爭中﹐許多蘇菲導師在許多地方舉辦講習所﹐宣傳伊斯蘭爭取自由的道理﹐成為獨立運動的精神領袖﹐例如卡拉奇地區的麥瓦•夏伊瑪目。 英國殖民警察逮捕了麥瓦伊瑪目﹐把他看成最危險的精神領袖﹐因此決定把他密謀送出國外流放。 根據當地民間傳說﹐伊瑪目在阿拉伯海上靜坐船頭做都阿宜﹐海中出現了一條大魚﹐向他打招呼﹐他騎著那條大魚返回到卡拉奇海港﹐繼續領導反殖民主義鬥爭。 英國統治印度時期﹐殖民政府對伊斯蘭不同教派劃分界線﹐有利於分散穆斯林社會的抗英鬥爭﹐對宣傳順從“當權者是真主意欲”者﹐殖民當局給予獎勵。 領導反英獨立鬥爭的蘇菲派別﹐例如麥瓦伊瑪目﹐屬於英國殖民警方監視的“邪惡勢力”﹐給予逮捕､搜查和驅逐出境的無情待遇。 今日﹐印度和巴基斯坦國內的蘇菲教團﹐以“民俗”的形式存在並且發展了民間勢力﹐是英國殖民統治留下的伊斯蘭畸形文化後遺症。
巴基斯坦阿尤布總統在1957年曾經公佈過一份文件﹐是由巴基斯坦伊斯蘭學者賈瓦德•伊克巴爾起草的伊斯蘭正統行為規章制度﹐提出要取消巴基斯坦穆斯林的各種迷信活動。 伊斯蘭宣教部編製了許多小冊子﹐介紹了許多家喻戶曉蘇菲前輩導師生平傳記﹐讚揚他們對伊斯蘭歷史文明的貢獻﹐但刪除了籠罩在每個人頭上的神秘光環﹐否定傳說中的許多奇跡故事﹐把他們恢復成正常人。 後來在布托總統和齊亞•哈克總統期間﹐都對巴基斯坦的蘇菲教團提出整頓的措施﹐提出巴基斯坦人民應當進入“開明的現代化”。
正統的伊斯蘭是巴基斯坦的國家普及的精神信仰﹐對各種異端邪說極力加以制止或勸阻﹐控制全國各地蘇菲信徒的朝拜聖地。 隨著文化教育的普及和新聞媒體的宣傳﹐城市居民和年青人對蘇菲民俗儀式的熱情大有減退﹐在儀式中的各種陋習遭受社會批判﹐例如吸毒､唱歌､夜間舞蹈﹐不是伊斯蘭文明的正常內容。
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