第八十七章 主尊(Al - A‘la)大意淺説
[1] 字面上是：「?淨你至高主的尊名」，會有幾?意思，但都是指：（1）紀念真主應?用適合祂的名字，凡在意義及感覺上不適合祂的名字，或涉及過失、缺少尊敬、有多神意味之名字、或對祂的存在、屬性及工作上具錯誤信仰的名字，均不應用來??祂。因此，最安全的方法，只有用真主自己在古蘭中提及過的名字，或用其他語文將上述名字作正確翻譯者。（2）紀念真主不可用一般造化物所用之名，造化物也不可用專用於真主之名。如果有些尊名並非特指真主，也可用於造化物者，如Ra‘uf（慈祥）、Rahim（慈悲）、Karim（慷慨）、Sami（?覺）、Basir（?覺）等，用時應特別小心，勿以同一方式用之於人又用之於真主。（3）提及真主時，不可缺少敬意，例如，在嘲笑或玩笑中提及祂的名字，或在廁所，或在犯罪時，或在可能作無理回答之人之前，或在從事荒誕事務的集會中，如果提及祂可能引起大笑時，或是害怕對方?到祂鄙?方式的表現時。據說有一次有一?乞丐向Imam Malik求乞，而他正好身無分文，他大可以如常人一樣說「真主會幫助他」而打發他走，但他未用此一方式。人家?他為什麼，他回答：「?無物給乞丐時，而找一?藉口，一定會令其不?。在此情況之下，我不喜提到真主之名，因為我不?別人在不?及煩惱情況之下?到祂的名字」。
聖?中Uqbah bin Amir Juhani傳，聖人（求 主賜他安?）曾根據本?，命令叩頭時應?Subhana Rabbi-yal-A‘la，根據第56「大事」章最後一?（即:Fasabbih bi-ismi-Rabbi-kal-’Azim）命令鞠躬時應?Subhana Rabbi-yal-‘Azim。(Musnad Ahmad, Abu Da’ud, Ibn Majah, Ibn Hibban, Hakim, Ibn al-Mundhir)
[2] 是說，在宇宙中，祂自大地到諸天，造化了萬物，並對所造化者給予了適?的均稱及平衡，並給每一?造化物最好的可想像的形象。在第32「叩頭」章第7?也說到相同之事，「祂使所造化之物臻於至善」。因此在此已給適?秩序及均衡之世界中，萬物之造化乃明確顯示出真理：睿智的設?者及其造化主。假如宇宙間無數事物之?造，係出於一偶然的意外，或是有許多?造者，則不可能如此均衡有秩序，，而世間許多事物中也不會如此美好及內在的一致性。
[3] 「設定命運」：預先決定世間某物之作用，因此，大小多少，形象如何，品質如何，位置如何，應以何種機會及方法使其生存，何時成形，並於完成其工作後，應如何，以及何時停止其存在及運作。這就是對某物的一?「命運」(taqdir)。在宇宙間真主為每一物設定了命運，也對全宇宙設定了命運。這種造化並非事先毫無目的任意所為，而是造物主預有一全盤??，萬物均按此??運作。（參?第15「山谷」章註解13及14，第25「準則」章註解8，第54「月亮」章註解25，第80「?眉」章註解12）。
[4] 其意為：沒有一物是造化後即任其自由作主，每造化一物必有其作用（天生我才必有用），換言之，祂不僅是造物主，也是指引主，祂??對其所造化者給予指引，以特殊能力符合其性質，並以適合其方式予以指引。對地球、月亮、太?、星辰及行星，也有一種指引。它?均遵其指引而運作。另一種指引是對水、空氣、光?及固體礦物，它?亦均遵其指引而執行其任務。另一種指引是對植物，它?依其指引生根在泥土中擴?，萌芽出土，自真主為其造化之物吸取養分，然後生莖、枝、葉、開花、結果，完成所賦予的工作。另一種指引是對水?數不清的動物，在動物的生活及工作中，可以很清楚地看出其奇妙的表現，即無神?者也不得不承認各種不同的動物有著某些靈性知識，這是人?用器械所無法達成者，更別提用他?的感官。至於對人?，則對他?不同的能力有二種不同的指引，其一是他動物性生活的指引，每一?小孩一生下來就知道如何吮奶，人的眼耳鼻心腦肺腎肝腸胃神?靜脈及動脈，均能自行運作，不需人的意識，也不受人的意志所左右。在這一種指引下，一?人自幼，而青年，而壯年而老年，所以發生的體力及精神方面的改?，均?立於人的意志，選擇甚至意識之外。第二種指引是對人的智力及意識生活的指引，其性質與對無意識生活的指引全然不同。在這一方面，賦予了人?一種自由，但並非放任?人自由意志行動。假如沒有這種指引，人就可任意作主，對此宇宙萬物依其能力均有安排指引之造物主，豈能為人?設定命運?他在真主世界中任意據有許多事物，而不作安排，示以何為正道何為邪道?其抉擇？（參?第16「蜜蜂」章註解9、10、14、56；第20「塔哈」章註解23，第55「至仁主」章註解2、3及第76「人」章註解5）。
[5] 原文mar‘a一字之意為牲畜之牧草，但由上下文顯示，其意不僅限於牧草，而且及所有地上生長之植物。
[6] 意為：「祂不僅帶來春天，也帶來秋天，從二者你都看到祂的大能的表現。一方面，祂使植物生長茂盛，清新令人心?，另一方面，祂令同一植物?白、?乾、?成黑色垃圾、被風吹散、被水沖失。因此，人切不可自以為只享有春天，而永不?秋天。」同樣的主題在古蘭中常用其他方式表現，例如，第10「?努斯」章第24?，第18「山洞」章第45?，第87「鐵」章第20?。
[7] Hakim曾引Sa‘d bin Abi Waqqas及Ibn Marduyah曾引’Abdullah bin ‘Abbas之言，說聖人（求主賜他安?）曾重複古蘭字句，害怕會忘?它。Mujahid及Kalbi說，甚至在加百列尚未?完所降?文時，聖人就複誦開始的幾?，唯恐忘?。就因為如此，真主向他保證，在?文下降時，他應靜靜地聆?，因為「我將使你誦?它，然後你將永?不忘。你不必擔心會遺忘任何字。」這是聖人（求主賜他安?）第三次被敬以接受天啟的方法。頭兩次在第20「塔哈」章第114?及第75「復活」章第16-19?中曾提及過。本?證明，古蘭頒降給聖人就是一?奇?。每一?字都在他??中也是一?奇?，不允許他遺忘任何字句，或?他用其他同意字句來替代原有字句。
[8] 這句有二?意義：第一，「全部古蘭逐自保存在你的??中，並不是你有何能力的表現，而是由於大能真主的恩施，否則如果真主意欲，祂會使之全部忘卻。」同樣主題在古蘭另一?亦表現過：「穆罕默德啊，如果我意欲我可將下降於你的全部收回。」（第17「夜行」章第86?）另一?意義是：「你一時忘?某事，或偶?忘?一?或一字，並非出於允諾。所允諾的是：你將永遠不會忘掉古蘭中任何一字。」Bukhari曾予證?：有一次聖人（求主賜他安?）領導晨禮，偶?漏?一?，拜後Ubayy bin Ka‘b?他是否這?被廢止了，聖人回答他忘??這一句。
[9] 雖然這句看似普通：真主徹知萬事，公開的或隱密的。但由上下文也可?為：「聖人啊，真主知道你是隨著加百列誦?古蘭，真主也知道你心中的恐懼」，所以聖人被保證他不會忘?它。
[10] 學者通常將此分為二句。他?對第一句的解?是：「我給你一部?易可行的法典。」第二句是：「如果勸誡有益，就勸誡?人吧。」可是我?以為，“fa-dhakkir”這?字已將二句連接起來，第二句的主旨?含有第一句主旨在內。因此我?對此二句之解?是：「聖人啊，我並不要求你向?而不?，?而不?的人辛苦地宣揚伊斯蘭，我已為你指定了一條易行之道，那就是只對你覺得有意受益的人給予勸誡。至於誰有意受勸，誰無意受勸，只有?由你在一般性宣教中，你才會知道。因此你應繼續你一般性的宣教，但你的目標應?是找出人群中哪些人會受益，哪些人會採取正道。只有這種人才值得你注意，你應?全神?注於?誡他?。你不需??他?而去追逐那些無意接受任何勸誡之人。」第80「?眉」章就以另一種方式表達了同一主題：「至於莫不關心者你卻關心他，雖然他如不悔改，與你無涉。至於殷切向你求教而且心懷敬畏者，你卻怠慢了他，絕不可以！這確是一?教?！誰?意就?誰接受它！」（第5-12?）
[11] 意為：只有畏懼真主，害怕惡果之人，才會考慮到自己是不是走上邪路，只有他才會留意真主僕人的勸誡。這?勸誡能將他自迷途引上正道，引他走上真正的成功及虔敬。
[12] 意為：「他既不會因死而逃避刑罰，也不會因生而享受歡樂！」這?刑罰是為那些全然不接受真主及其使者的勸誡，堅決至死不信之多神教徒，無神?者而設。至於那些心中信主卻又下火獄的人，是因他?的惡行。聖?中說，?他?受刑時，真主將給他?死亡；然後會接受他?的求情，他?被燒進的身體將運到天堂中的河道中。天堂中的居民將為其?灑水，因為此水他?會復生，正如同土地灑水後植物會長起來一樣。Muslim引Abu Sa‘id Khudri, Bazzar引Abu Hurairah之言，說聖人（求主賜他安?）曾如此說。
[13] 「?淨自己的人」：是指決心放?懷疑及多神教，改邪歸正之人，成功並不是指世間的榮華富貴，而是指真主的成功，不管有無世間的榮華富貴。（參?第10「?努斯」章註解23，第23「信士」章註解1，11，50，第31「?格曼」章註解4）。
[14] 「紀念真主」是指用嘴用心來紀念祂。
[15] 意為：他不以紀念真主為滿足，並以禮拜來表示他堅決服從真主，並在有生之日紀念真主尊名。本?將二事分別提及：第一，紀念真主，然後?守拜功。因此，命令我?禮拜之先?Allahu Akbar。這證明了聖人（求主賜他安?）教導我?禮拜的每一??均本自古蘭。可是除了真主使者，沒有任何人可以將這些命令與真主意旨結合而成今日的禮拜形式。
[16] 意為：「人?啊，你?全心全意只為今世的安逸舒適利益及享樂，你?以為眼前的所有為真正的所有，眼前的所失是真正的所失。」
[17] 意為：後世勝於今世有兩?原因：第一，後世的安逸享樂遠勝於今世所有幸福；第二，今世是一時的，而後世是永恆的。
[18] 這是古蘭中第二次提到易布拉欣及穆薩?典。第一次是在第53「星宿」章第三段中。