第八十九章 黎明(Al-Fajr)大意淺説
[i] 這些?句有很多不同的註?。尤其對於「偶數及奇數」竟有卅六種不同註?。有些人說這些?句是對穆聖（求主賜他平安）而言的，然而這種說法並未被他所確認，否則的?，他的門人及其繼承人以及以後的?註家就不會不對這些?句加以註?。在對本章整?體裁加以研究後，可以很清楚地感覺到，聖人（求主賜他平安）在所提出的一些事中，已然有一種?據在顯現，而不信的人卻加以否認。?文證?聖人所述：「憑如此這般」意指：「憑這些事，穆罕默德（求主賜他平安）所述的全然是依據真理的。」然後用一??句來?結這??據：「對於有理性者，此中是否有一盟誓？」也就是說：「?需要其他盟誓來證?此事的真?麼？」是不是這?盟誓尚不足以說服有理性者接受穆罕默德（求主賜他平安）所提之事麼？
現在?題來了：用這四種事所盟之誓，其?據究在何?？關於這一點，我?必?考慮下列?文的體裁，自「難道你不知道你的主是如何對待阿德人」開始，直至本章完結，它顯示了後世?懲的?據，而這正是?加人民所拒信，而聖人（求主賜他平安）卻力圖加以說服的，因此，以黎明、十夜、偶數及奇數以及離去的夜晚為盟誓；這四件事?不足以說服一?有理性的人此事的真?性？?需要其他證據來證明？
在決定這些盟誓意義之後，我?不得不逐一檢?每一盟誓究與本章主題有何關?：首先，它說：「以黎明為誓」，黎明乃一日之始，曙光在東方黑暗中出現之時，然後它說：「以十夜為誓」。假如我?綜覽全章，就會清楚它是暗示一?月中每旬之夜，上旬是指自新月初現，逐漸豐滿明亮之十夜，中旬是指大部夜晚月亮均?明亮狀態的十夜，下旬是指自月亮開始逐夜漸?，直到月底全然?去，整夜都是黑暗的十夜。然後它說：「以偶數與奇數為誓」。偶數是可以等分為二的數字，如二、四、六、八，而奇數則是不可等分之數字，如一、三、五、七。一般說來，此係暗示宇宙間萬物。因為宇宙間存在之物，如非雙數就是單數。可是本章?及日和夜，所以偶數和奇數就意指，日夜之交替，而一?月的日期也就從初一?到初二、初二?到初三。每一??動就產生一?新情況。最後它說：「以離去之夜為誓」意指自日落起籠罩地球的黑暗，正?於消失的??，而破曉即將來臨。
現在我?可以將這四件事看成一?盟誓，它是用來證?穆聖（求主賜他平安）所帶來的?息：?與罰完全基於真理。所有這些事都指出這?宇宙是一位全能養主支配之下。祂所做所為，沒有一件是荒?、無目的的或缺少智慧的。正好相反，一?完美的??正在祂的施為下展開。在祂的世界中，絕不會在夜晚忽然發現日正?中，絕不會看?頭一晚是新月，而第二晚?成滿月，絕不會看?夜晚降臨後突然結束，而是持續不斷的。或是除非在?夜交替的體系中，人?才可??日期，知道正?何月，正?何日，在何日，應?開始做何事，在何時應?停止做何事，哪些日子屬夏季，哪些日子屬雨季或冬季。姑不?宇宙間其他數不清的事物，只要想想日與夜如此秩序森嚴，就會找到真理的證據；這種森嚴的秩序乃一位全能君王所建立，而祂在地球上所造化的萬物，從這（秩序）?中享有數不清的利益。好，假如現在，有一?生活在如此睿智、全能至大的造物主的世界中的人，居然不信後世的賞罰，那他就犯了後述二大錯誤之一：他拒信祂的大能，他認為雖然祂有能力以無與?比的秩序及紀律造化了這?宇宙，但他卻無能重新造化人並對他施以賞罰；要不然，他就是拒信祂的睿智，以為雖然祂在世界上以理智與力量造化了人，但卻不能清算人如何使用他的理智與力量，也不能依其行為之善惡而施以賞罰。只要犯了上述二大錯誤之一，都是愚不可及者。
[ii] 由?夜體系推?出判斷之後，現在要從人?自己的歷史來加以?證了。提及?所皆知的歷史一些部落的行為及其下場，是為了要指出宇宙並非在既聾又盲的自然法下運作，而是在一位睿智真主治理之下，在祂的國度裡只有一種法律，並不是人所稱為的自然法在運作，而是另有一?道德法在運作，這是賞罰所必需的。這?法律運行的結果一再在地球上出現，使有理性的人了解到什麼才是宇宙王國的本性。任何民族，如無?後世及真主的賞罰，而自行??一套生活方式，必然會走上道德淪喪之路，終將遭受宇宙之主的懲罰。人?自己歷史持續的??很明顯地證明了兩件事：（一）否認後世，會導致一?民族的衰亡，所以不信後世，其下場已然註定。（二）行為的果報將在未來同一時間以算?帳的方式發生。因為行為不端已遭懲罰的人，在他?之前有許多人幾百年來散布敗德種子，而這一世界卻未遭到天譴，主持公道的真主要這些人一齊來算?帳，他?會得到應得的報應。（古蘭中有很多地方由歷史及道德觀點
??後世。本書均有註?，?參?第七章高?註?5及6；第十章?努斯註?12；第十一章呼德註?57，105，及107；第十四章易卜拉欣註?9；第廿七章??註?66及86；第卅章羅馬人註?8；第卅四章?伯邑註?25；第卅八章薩德註?29及30；第四十章赦宥者註?80；第四十四章?霧註?33及34；第四十五章屈膝註?27及28；第五十章戛弗註?17，及第五十一章播種者註?21。）[iii] 阿德伊?姆是指古老的阿德族。古蘭及阿拉伯歷史稱之為Ad Ula，在第五十三星宿章中說：「我毀掉了古老的阿德人」（第50?）也就是呼德聖人被遣往的那一最後遭毀滅的部落。內中尚有?存的阿德人，在阿拉伯歷史中稱之為Ad Ukhra。古老的阿德人則叫做Ad Iram，因為他?屬於努哈之子?姆之子伊?姆的後代。這一主系尚有許多分系，如歷史中有名的?姆待人，古蘭曾提到過，另如阿拉美人(Aramaeans)。原先住在敘利?北部，而阿拉美語(Aramaic)在?姆語系中，占有重要地位。
高柱(dhat-il-‘imad)用在阿德人身上是因為他?喜建高樓。而高柱大廈型的建築也是他?引入這?世界的。古蘭另一?曾提到他?的特性，並與呼德聖人有關。呼德聖人對他?說：「什麼！你?在每一高?興建高樓，只是為了好頑！並興建堡壘好像你?將永生不死一樣！」（第廿六章??人第128-129?）。
[iv] 是說，他?是?時最卓越之人，在世界上，沒有一?國家在?盛、光榮、偉大方面，可能與他?相比。古蘭在另一??及他?：「你?的主使你?更加?壯」（第七章高?第69?），「至於阿德人，他?無權在地面上妄自尊大而他?說：『誰比我?能力更?大？』」（第四十一章?來特第15?），「你?侵襲別人時，就像一?暴君。」（第廿六章??人第130
?）[v] 「山谷」(Wad-il-Qura)是指?姆待人?穴而居的山谷。可能他?是歷史上第一?在岩石上?穴的民族。（??第七章高?註?57及59，第十五章石谷註?45，第廿六章奉?來特註?45及第七章之附圖）。
[vi] 「樁」(dhul-autad)用於法老王，第卅八章薩德第12?也提到此字，這可能有多種意義。可能將他的力量與樁?相比，「許多樁?」就表示「很大的力量」，因為他是依靠它?的能與力，才能堅定統治其王國；它也可能是指力量的多重性，意謂他的大??營何?，帳篷的樁?就在各方?入地中；它也可能以樁?比喻埃及的金字塔，因為它是法老王留下的偉大的遺跡，就如同樁??入地中歷數百年而不朽。
[vii] 「?是在暗中監?的」這句?是一種比喻性的?，指始終注?看惡人的一舉一動。「伏擊」(ambush)是指人埋伏在某地之突襲某人。某人因毫不知情而?入絕境。那些違抗真主而作惡的人正屬此?。他?毫不知情也不知恐懼有一位真主高高在上注?他?的惡行。因此他?的日復一日肆無忌?地作惡，直到有一天抵達真主不許他?逾越的界?，就是那?時候，真主的罪行就會突然而降。
[viii] 接著對這?人的道德狀態加以批評：「為什麼不將這??世的人加以清算呢？他?幹了這許多惡，他?的行為已不可能使他?接受賞與罰麼？」
[ix] 接下去世人?的重物質的生命觀。人?在世間只會笑?不笑娼。?他有?有勢時就傲慢地說：「真主?我。」?他落魄時，則說：「真主貶我。」在他的眼中，榮辱是依能否有?有勢而定。卻不知道真主對世人的給予，只有一?目的，在考?他。假如祂給了人?與勢，那就是考?他能不能感恩。假使祂使他?窮，那就是考?他能不能安?樂道，或是怨天尤人，準備幹惡。
[x] 意指：這絕非榮與辱的?題，癥結所在是行為的善與惡而已。
[xi] 意指：「?他的父親?活著的時候，你?對他很周到，一旦他的父親亡故，你?這伯伯叔叔舊舅以及兄長，卻對?人遠親不發一言，對他加以?置。」
[xii] 意指：「在你?的社會中，無人關心濟?。?人不會去向飢者施食，?人也不會為飢民籌食，也不會互相勉勵去做。」
[xiii] 在阿拉伯，婦女及兒童的繼承權向被?奪，一般人認為繼承權只有能為家族戰鬥的男性，才能享有。猶有甚者，亡者遺族中權勢較大者，可以毫不遲疑將各人應得之份，全部掠為己有。他?全然不管權?之重要性。所以很老?地將權利出?，不管他是否有力保全它，都是一種?任。
[xiv] 意指：「你根本不分青紅皂白，只要能掠取?富，根本不管應用何法，是否公平或不光明，不管你?集了多少錢，你也永不知足。」
[xv] 意指：「你錯以為可以在今世為所欲為，而絕不會被清算，對你而言，應賞應罰並非不可能或??之事，而是一定會發生，在下面所述的時間一定會發生。」
[xvi] 字面上“jaa Rabbuka”意為「你的主將要來」。很明顯不是指真主自甲地移到乙地，這是一種寓意的說法，是指那?時候，真主將顯大能，祂的權威將充分表露，就如同在這世界上，一?國王到達法庭，會受到比文武百官列?更多的敬畏。
[xvii] 原文可能有兩種意思：（一）人在那一天將會想起在今生的所作所為而懊悔，但這又何補於事呢？（二）在那一天，人將注意並接受勸告，他將了解昔日聖人所言都是真的，他未?勸是真夠笨，可是這一切又何補於事呢？
[xviii] 「心安理得的靈魂啊！」凡信?一真主為他的養主，並遵循聖人教導而生活的人，都是內心滿足，毫不疑懼之人。他承認真主及其使者所下達的教條及命令，凡真主所禁者他都不犯，毫不勉?而是真心相信那是壞事。他?真理需要時，可毫不遲疑地作出犧牲，他在困難艱辛時能夠心平氣和地忍耐，他對今世之?富歡樂之被?奪，一點不感到懊悔，（那些是走另一條路者，似常增加的），仍然以堅持真理為滿足，保衛自己不犯那些錯誤。古蘭在另一?也描述了這一情況為Sharh sadr（第六章牲畜第125?）。
[xix] 這是在下列情將被告知的：?他死亡時，?復生日他自死中復活並走向大集會平原時，以及?他出席天庭受?時，每一?階段他都確切知道在走向大能真主慈?中。