第九十章 城市(Al-Balad) 大意淺説
[1] 在第七十五章復活註?1中，我?曾解?過，一段?用「不！」來開頭，接著是一?盟誓，那就表示?人執迷不悟、拒絕相信：「不！你?主?的不是真理，我以如此這般來盟誓，真理是如此這般的。」這段?文下降時，?人所拒信的事?述如下。?加拒信的人說，他?現在生活的方式並沒有什麼不對。好像說：「吃喝玩樂，因為明天我?將自然死亡。穆罕默德（求主賜他平安）沒有理由對我?的生活方式挑毛病，警告我?說，將來有一天要被清算，要給賞罰。」
[2] 「此城」是指?加城。為何以此城盟誓，此?無?解?。?加居民早就熟知此城之背景及其重要性。早就知道易卜拉欣聖人攜妻及其嬰兒來此不毛之地，並將他??置於此，毫無?養。知道他如何在此地建造天房，?四周並無一人時，宣布要人來此朝覲，知道此城逐漸?成阿拉伯的宗教及商業中心，並蒙受主恩成聖地，在那?無法無天的幾百年中，找不到其他平安之地。
[3] ?註家對此句有三種說法：（一）「你是這?城市的居民，由於你的居住，增加了此城的光榮。」；（二）「雖然這是一?聖城，但有一天，你將合法地在此戰鬥，並殺死正信之敵。」（三）「雖然在此城中，阿拉伯人受禁不得殺害牲畜，砍伐樹木，人人安居樂業，而你呢，聖人啊，卻毫無平安，受人迫害，遭人算?要殺害你，但你已被注定是合法的。」雖然本結?文包羅萬象，均可引用這三種說法。但與本章主題一比較，頭二種說法就顯得無關，所以只有第三種說法似乎是正確的。
[4] 「父親及其子女」意義模糊，但接著就提到別人，所以父親只能影射??，子孫就是指人?，存於今天，也存於未來。
[5] 意指：為此而盟了上面各誓。人生於痛苦是指在此世界中，人被造化不是為了要他享樂，這?世界對他是一?忍苦耐勞的地方，無人可以?免。?加城就可作?證一位真主之僕在此辛苦奮鬥，而使它成為一?城市，成為阿拉伯的中心。在?加城裡，穆罕默德（求主賜他平安）就是一??證人。為了使命，他忍受了各種艱辛；野獸在此可或充分安全，而對他卻毫無平安可言。然後，每一?人，從出娘胎到嚥下最後一口氣止，都是?證人，在生命的每一階段，他必?歷困難、痛苦、勞動、危險及艱辛。我??中最幸運的，?他在出娘胎前，或早產時，都冒著生命的危險。出生是性命交關之事，出生後，他出生後如沒有人照?，必將夭亡。?他學步時?跚一步一，自童年而青年而老年。他必?歷這些身體上的改?。任何依次改?如出了錯，他的生命就會有危險。即使他是一?國王或一??裁者，他內心一刻不能安?，深怕某?會有人造反。即使他是一?征服者，也是片刻不得平安。不知道哪一?將?會背叛他，即使他是?代的首富(Korah)，他?是要多多益善，?積?富，所以，沒有一?人可以自由自在安享平安，而人毫不含糊地是天生要受苦受難的。
[6] 意指：在如此危境下的人居然?幻想：他可為所欲為，幻想無人能控制他？事?是，後世?未發生以前，他隨時都知道自己的命運不是操於自己之手，如違其意，自己一切算?都會落空。一次地震，一?暴風，一次洪水，一次海難，足可顯示人在神的面前是如何的脆弱。偶然的一次意外，可以使壯漢?成跛子，一次命運的轉?，足令君王成階下囚。一?民族興盛到登峰造極時，運氣一?，他??得羞辱，不敢面對他人。這種人如何可以迷糊得自以為無人能控制他？
[7] 直譯是：「我化了大把大把錢?」。意思是浪費無度。這句?顯出了講?人對其?富的傲慢。他化掉的大把大把錢?，是他所有?富的九牛一毛，故可毫不在意地揮霍。他這樣浪費，其目的又何在呢？由下面?文中可以知道，他並不懷好意，而只是用來炫耀自己有錢，顯示自己的傲慢及了不起。厚賞?歌的?人、婚喪喜慶排上千百桌的宴席、一擲千金的豪?、在?日中擁有大量隨從招搖過市，用這些方式表示自己的了不起，慶典時食物堆積如山，邀?所有的人來大啖，或在家中擺設流水席，令人以為
他是慷慨大方
。這就是浮華炫耀，而在愚昧時代卻被看成慷慨大方，是榮譽的標誌。他?因此而受?美，被?歌，而他?自己卻以此自傲別人不如他。[8] 意指：「這?說大?的人難道不知道高高在上有一位真主嗎？祂看得?他是用何法取得錢，以何種方式花費它，看得?他如此作為的內心真正的動機及目的。他難道未想到，對於他的揮霍浪費，沽名?譽，及口出狂言，真主會給以何種評價？難道他以為真主也會和世人一樣，被他所迷惑？」
[9] 意指：「難道我沒有給他求知求智的方法嗎？」「兩眼」不是指牛羊的雙眼，而是指人的雙眼，好好使用它可使他看到四圍的可以引領他走向真理的跡象，可以使他明辨是非。「舌頭和雙唇」不單指它?是說?的工具，並暗示在這工具之後?有一?具有思考能力的理性頭腦。可用它?來表達意向、動機及意圖。
[10] 意指：「我不僅給了他思考能力，?他自尋前途，而且也引領他，在他面前開了兩條路。善路與惡路，?他認真考慮，自行選擇應走何路」。同樣的主題也出現在第七十六章第2-3?：「我確自一?混合的精液造化了人，來考?他，使他能?能看，並指引他道路，好使他感恩或不信。」（?參?第七十六章註?3）。
[11] 原文“fa-laqtaham-al-‘aqabah”。Iqtiham意指專心於一件艱辛的工作，而’aqabah則指登上高?前的陡峭山徑。因此，本?之意應為：「我顯示給他的兩條路中，一條通往高?，但陡峭難攀，選此道者，必?克制私慾，拒絕撒旦的誘惑。另一條通向深淵的路卻是平坦易行，不需費力，只要放浪形骸，自然可滾落深淵。而現在，我已顯示兩條路給他的人，確選擇了不費勞力輕?易行的下坡路，而捨?需努力攀登的上坡路。」
[12] 前一?已提到了人的?大氣粗，炫耀自誇。這一?則說明錢?應如何使用，才能使人力?上游而不致道德淪喪。這完全?不到?人的享受，相反地，人必?自我克制，自我犧牲，必?用在?放一?奴隸，或?助一?奴隸贖取自由，或是免除他的債務，或是?放一?無依無靠的人使他免受?罰。同樣地，錢?也可花費在供應一??近的孤兒?食（不?是近親或是近?）。他是飢餓無助，即將淪為赤?，而無人伸以援手之人。幫助這種人並不會得到很好的名?，供他??食也不能帶來對他?富大方的羨慕，那是他宴開千桌招待不愁吃穿者常可獲致的?名。但是要走上精神與道德的高峰，這?陡坡卻是必?之路。
這些?文中所?的善行及回賜，聖人（求主賜他平安）也曾敘述過。例如：關於fakka raqabah(freeing a neck from bondage)，許多聖?依傳統的說法，其中之一Abu Hurairah說：「聖人說：?放一名信主的奴隸，真主會在火獄中赦免他的四肢，代以奴隸的四肢，手替之以手，足替之以足，?部替之以?部。」(Musnad ‘Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Nasa‘i)。Ali bin Husain (Imam Zain al-’Abedin)?這段聖?的傳述人Sa‘d bin Marjanah說：「你是否親自?到Abu Hurairah這樣說？」他答是的。Imam Zain al-’Abedin馬上將他最珍愛的奴隸喚出來，?場?放。據Muslim說，他?給這奴隸一萬塊大洋(dirhams)。根據這段?文，Imam Hanifah及Imam Sha‘bi作了結?：「?奴比行善高貴，因為真主先提到的是?奴。」
聖人在很多聖?中提到濟?的價值。Abu Hurairah在這段聖?中說：「聖人說：努力賙濟寡婦及窮人，其價值一如為主道努力於聖戰者一樣(Abu Hurairah又說）我想聖人也曾說過：他甚至一如長站不休息的禮拜者一樣，一如守齋而不開齋者一樣。」(Bukhari, Muslim)
至於孤兒，有許多聖?，Sahl bin Sa‘d說：「聖人說：我和一位賙濟（近親獲無親無故的）孤兒者，將要如此和我同時站立在天堂中---說時他將食指及中指豎起並略為分開。」(Bukhari)Abu Hurairah傳聖人說：「穆斯林家庭中最好的是善待孤兒的家庭，最壞的是虐待孤兒的家庭。」(Ibn Majah, Bukhari in Al-Adab al-Mufrad)。Abu Umamah傳聖人說：「凡為真主而以手撫一孤兒之頭者，將依其所撫頭?之數，?上他的善功。而善待一?孤兒或孤女者，他將和我如此地站在天堂中----說時聖人將其二指併攏。」(Musnad Ahmad, Tirmidhi)Ibn ’Abbas傳聖人說：「凡邀一孤兒與其共進?食者，真主一定會賜他天堂，除非他犯了不可?恕之過」(Sharh as Sunnah)。Abu Hurairah說：一?人向聖人（求主賜他平安）訴苦：「我心如鐵石」。聖人對他說：「去用慈愛對待孤兒，並供?人?食」(Musnad ahmad)。
[13] 意指：「除掉這些美德之外，更重要的，人應信主，因為沒有信仰，則善行不成，也不為真主所接受。古蘭在許多地方曾說：只有這種善功是算數的，體之以信仰，才可?成得救的工具。」例如第四章婦女第124?說：「行善者，不?男女，只要是信主者，必進天堂。」第十六章蜜蜂第97?說：「凡行善者，不?是男是女，只要他是信士，我必使他在今世過清靜的生活，並依其善行給以回賜。」第四十章赦宥者第40?說：「行善且信道的男子或女子，必將進天堂並享無窮供給。」研讀古蘭者會發現，凡提到行善時，必附以信仰為條件，沒有信仰的善功，絕不為真主所接受，他也無望獲得回賜。
下面一點也很重要，不可或忘，本?中它未說「他信了主」，而是說「他和信主的人在一起」。意思是：單單?人信主?不夠，新皈信者應?和那些以皈信者在一起成為一體，成為一?信主的社會，同為信仰所要求的，行善除惡而努力。
[14] 信主的社會有兩?重要的特性，分別在兩句?中表明。第一?特性是，其成員應互相以堅忍相勉勵，第二?是他?應以慈?同情相勸勉。
至於堅忍，我?曾多次解?，此字在古蘭中有廣泛的意義。一?信士的全部生活，就是一?堅忍的生活，一?人一旦走上信仰之路，他的堅忍就開始受考?。堅忍是要靠遵行主命崇拜，堅忍需要執行真主的命令，沒有堅忍是無法遵守真主的禁令的。堅忍是要祛惡取善，面對罪惡的誘惑，每一步驟只有求助堅忍，才能抗拒。在生命中，服從真主法令會有艱難困苦及損失，而不遵真主法令則可帶來歡娛及利益，這種情形不勝枚舉。信士一旦走上信仰之途，他所遭遇的抗拒，不僅來自本身之私慾，也來自子女、家庭、社會、民族及國家，也來自全世界性向卑鄙的人及精靈。於是他甚至需??國而為主道參加聖戰(Jihad)。在這許多情況下，只有堅忍才能使人堅持原則。現在，很明顯地，假如每一?信士單靠自己接受此種嚴酷考?，則在每一階段都會面臨失敗的危險，很難?利通過考?。相反地，如果有這麼一?信主的社會，內中每一成員不僅人人堅忍，而且在堅忍受考?時，人人能夠互相支持，而抵於成，會產生一?巨大的力量面對邪惡，人人堅忍所產生的巨大力量會將整?社會帶上美德與正義之途。
至於慈?及同情，乃是信士社會的特色。這?社會中，沒有一?人是冷酷無情不講道理的，而是人人對大家慈?同情，相互間友好無間。一?信士就是真主慈?的化身，一群信士也是真主使者的代表，?上曾說：「穆罕默德啊！我差遣你是為給?世界一?憐?（慈悲）。」（第21「?先知」章第107?）聖人（求主賜他平安）對信徒苦口婆心教導的最高品德就是慈?。下引聖?可以為證：
Jarir bin Abdullah傳，聖人說：「不慈?他人者，真主不慈?他」。(Bukhari, Muslim)
‘Abdullah bin ‘Amr bin al-As傳，聖人說：「大仁(The Rahman)慈?那些慈?別人的人。慈?那些生活在地球上的人，在天堂的那一位將慈?你。」(Abu Da’ud, Tirmidhi)
Abu Sa’id Khudri傳，聖人說：「不慈?他人者，不會得到慈?。」(Bukhariin Al-Adab al-Mufrad)
Ibn ‘Abbas傳，聖人說：「凡對幼不慈，對老不敬者，不屬於我?。」(Tirmidhi)
Abu Da’ud依據’Abdullah bin ‘Amr，傳述聖人同樣的?：「不同情年幼者，不尊敬年長者，不屬於我?。」
Abu Hurairah傳，我?誠?的Abul-Qasim（求主賜他平安）說：「卑鄙可惡者全然沒有慈?之德。」(Musnad Ahmad, Tirmidhi)
Iyad bin Himad傳，聖人說：「屬於天堂之人有三種：其中之一是那種對每一?親戚，每一位教胞，都是和善慈?的人。」(Muslim)
Nu’man bin Bashir傳，聖人說：「?信士就像一?身體，一?相親相愛的整體，任何部份受到傷害，整?身體都感到不安。」(Bukhari, Muslim)
Abu Musa al-Ash’ari傳，聖人說：「信士之間的關係就像一面?，每一部門都支撐著另一部門。」(Bukhari, Muslim)
‘Abdullah bin ‘Umar傳，聖人說：「一?穆斯林是另一?穆斯林的兄弟：既不可對他不公，也不可對他吝惜援手。凡成全其兄弟者，真主就會成全他，凡救助一?受難穆斯林者，真主會在?報日救助他一?危難。凡遮蓋一?穆私林錯失者，真主會在?報日遮蓋他的錯失。」(Bukhari, Muslim)
這些聖?指出，古蘭??所?想的是怎樣一?社會，它勸告正直之人走上誠信之道後，應和?信士打成一片。
[15] 「屬於右手者，及屬於左手者」，?參?第五十六章大事註?5及6。
[16]意指：火自四面八方向他裹來，無?可逃。