[1] 原文duha這?字同時表示太?的光與熱。雖然在阿拉伯文中，它通常是指「日出東方」到「日正?中」那段時間，但在那?高度，它不僅散發光亮，也散發熱。因此?duha一字用之於太?時，它真?的意義應以「它?射的輝煌」比「它的光亮」更適宜，或者用「白天的時間」。
[2] 意指：夜晚一到來，太?即隱去，它的光亮整夜都被隱住。這種情景被形容成：夜晚遮蔽了太?，其?夜晚真正的意思是指太?隱藏在地平?的下面，而它的光因此也抵達不了夜晚所降臨之大地那部份。
[3] 「建築者」：建築它就如同一?蒼穹覆蓋在大地上。在本?及其後二?中，使用了ma這?字。有些?註家拿這?ma?作不定詞(infinitive)。而將這幾?譯成：「以蒼穹及它的築成為誓，以大地及其廣袤為誓，以人及其均衡為誓。」這種譯法有欠正確，因為和下面句子語意不合：「並以其善惡啟示它」。另有一些?註家將ma?成mun或alladhi因而譯成：「建築蒼穹者，，舖展大地者，及平衡人體者。」我?認為這種譯法是正確的，無人反對。在阿拉伯文中，ma是用於無生命事物及無理性造化物上。古蘭中有許多例子，ma被用成mun之意，例如：wa la antum ‘abiduna ma a’bud （你也不是崇拜我?所崇拜著的人），fankihu ma taba lakum-min-an-nisa‘（所以，和你所喜愛的女人結婚吧），wa la tankihu ma nakaha abaa’ukum min-nisa‘（不要和你?父親曾娶過的女人結婚）。
[4] 「平衡它」：給了人一?這樣身軀，由於它的直立的身軀，它的雙手與雙足，以及它的腦袋，使它最適在此世界生活的像一?人。祂?賜他以?覺、?覺、觸覺、味覺及嗅覺，將這些特性綜合起來而成為他獲求知識的最佳工具。祂又賜他以思考及推理力、想像力、??力、辨識力、判斷力、意志力及其他精神上的能力，使他能夠在此世界上運作適合人的功能。此外，平衡也意味著：人並不是生來就是罪人，天生就是罪犯，而是天生具有健全本性，並不是天生就有不誠?的?性。因為假設如此，即使他想走正路也走不了。第卅章羅馬人第卅?，也有相同的表示：「?首真主為人造化的本性。」聖人（求主賜他平安）也在聖?作了相同表示：「每一?新生嬰兒都是生而具有人?本性，而是他的父母後來使他?成猶太人、基督徒及拜火教徒。就如同動物出生都是完整無缺，你是否?過?下來就有裂耳的？」(Bukhari, Muslim)意指：多神教徒，由於迷信無知，常將牲畜耳朵撕裂，而真主不會使牲畜在其娘胎中，就有撕裂的耳朵。在另一段聖?中，聖人（求主賜他平安）說：「我主說：『我以正信（即健全本性）造化我的僕?，然後撒旦來了，引他?遠離信仰，（即真正自然的信仰），將我制定為合法的?成不合法的，而命令他?將我為授權者，與我舉伴。』」(Musnad Ahmad, Muslim也述聖人有此同樣字眼）
[5] ilham之字根為lahm，意為吞嚥。依此，ilham照字義解?應為真主以一種無意識的觀念授人以靈感，「以善惡之念啟示給人」有兩種涵義；（一）造物主將超善超惡兩種傾向給予了人。這是每一?人自己可感受到的。（二）真主賦予每?人無意識中一?觀念：道德上的善與惡。善行與惡行截然不相同；fujur（不道德）是惡行，而taqra（避不作惡）則是善行。這些觀念，對人而言，並非新鮮事。他天生就直覺到這些，造物主早就將天生辨別善惡的能力賦予人。古蘭第九十章城市第十?就說：「我顯示給他善與惡兩條大道。」第七十六章人第三?說：「我示他以道路，給他知所感恩或給他拒而不信。」第七十五章復活第二?：「人作惡時會自?。」第十四至十五?：「人最了解自己，?管他多方托詞。」我?應充分了解：真主對每一?造化物，均依其地位即性質，賦予天性，古蘭第廿章塔哈第五十?說：「我?的主是賦萬物以天性並加以引導的。」例如，每一種動物均被依其需要而賦予知識，因此魚會游，鳥會飛，蜜蜂會造蜂房，?鳥(weaver bird)會築巢，都是本能地。對於人，也是依其不同才能賦予不同知識。人也是動物，一?天賦知識的最明顯之例是，嬰兒?出生就會吮母乳，不需人教導，這是真主已教導他的。此外人也是有理性的，由於真主自始就不斷賜予領悟力，人乃能發現事物，發明事物以發展其文明。任何人只要研讀過發現及發明史，就會了解，所以的發明與發現，很少是?人努力而獲改的，多半是忽然生出一?靈感，因而有所發明與發現。除此二者之外，人也是一?有道德感的動物。真主賦人以辨別善惡之能力，何者為善何者為惡，這是千古不?的真理。在這世界上，?沒有一?人?社會沒有善惡是非觀念。古今中外，沒有一?社會沒有賞善罰惡的制度。不?何時何地，不?文明發展到哪一階段，都存在此一事?。這就是天生故有的明證，也可證明有一位大智的造物主，賦人以天性，以完成其造化，而治理此一物質世界之法律，卻找不到人?道德的痕跡。
[6]意指：就是因此，才以上述?文所提各物而盟誓。現在我?看一看這些事對它究有何影?。真主在古蘭中作證，祂要給人以真理，祂以我?身?最普通最明顯的事物為證。祂舉出性質截然相反的成對事物，第一對是太?與月亮。太?具有?光也具有熱。相反地，月亮自己沒有光，?太?在天空時，月亮即使存在，也沒有?光。直到日落西山後，它才發光，但它所發之光?不上?烈，而且近黎明時會逐漸減弱，不會像太?那樣發出熱量，不過它所產生的效果和太?截然不同。第二對是白天與夜晚，彼此正好相反。即使最笨的人也不會說?夜並無不同。第三對是天空與大地。前者乃造物主所昇起，後者則舖展在地如地毯。雖然二者同在一?宇宙運作，但二者之功能間卻有很大差?。在述完這些天象後，?鋒一轉，?到人，說使他平衡，將肢體、感官、精神力以及各種官能予以適?配合後，造化主又將對善、惡二者的傾向與動機，注入人體。善惡二者積不相容。由於靈感，人乃了解二者的區別；其一為fujur是惡，另一為taqua是善那麼既然日月、天地、?夜各自不同，功能也不同，為什麼積不相同，fujur和taqua能夠相同呢？人在世間不承認善惡相等，不管他將善惡依自撰的哲學如何分?，在任何他是為善的情況下，他都認為是應屬?美，予以??。相反地，在任何他?為惡的情況下，他都認為是應加譴?，予以懲?的。可是真正的判斷者卻不是人而是真主，是祂啟示人以fujur及taqua，在造物主眼中，fujur就是fujur，taqua就是taqua，兩者結局截然不同。凡淨化自己者，定可達成永遠的成功，而戕害自己靈性者，結果注定是失敗。
Tazkiyah意為淨化、發展、培養。在本文中，明顯意為：凡淨化自己不犯fujur，而將它發展為taqua，培養成善者，定可達成永遠的成功。與此相反，dassaha此字的不定詞是tadsiyah，意為壓抑、隱藏、勾引及步上歧途。在本文中其意義亦非常明顯。凡抑壓自身為善傾向，而不去發展並培養它的人，他就被誘惑作惡，使fujur（惡念）勝過taqua（善念），終于完全?惡，就像屍體被泥土所覆蓋，其結局是一大失敗。有些?註家將此?譯解為：「真正成功的人是那些被真主所淨化的人，而失敗者是被真主所壓制者。」這種譯解首先就與文體不合，因為假如真主是這?意思，祂就會說：「真正成功的是那些真主所淨化的自身，而失敗者是真主所壓制的自身。」其次，這種譯解和古蘭就此?題的另一段?文相衝突。古蘭第八十七章至尊第十四?說：「凡能淨化自己者，卻以成功。」第八十章?眉中，真主對聖人說：「假如他未淨化自己，就不必你來??。」在這兩??文中，淨化被?為一種人?的行為。此外，古蘭在很多?說過，人在此世界中，是為了受考?。例如，第七十六章人第二?說：「我以一滴混合的精造化了人，去考?他，我使他能?能看。」第六十七章國權第二?說：「祂造化了死與生，以便祂考?你?，誰的作為是最?美的。」現在就很清楚了，假如主考官一開始就在鼓勵某一考生，又對另一考生加以勸阻，那這場考?就成為一場鬧劇。所以正確的譯解，應如Qatadah, Ikrimah, Mujahid 及Sa‘id bin Jubair 所主?Zakkaha 及dassaha的主詞是人而不是真主。而Ibn Abi Hatim依Juwaibir bin Sa’id及Dahhak及Ibn ‘Abbas所傳的聖?，聖人（求主賜他平安）自己對本?的解?是：「真正的成功者是大能真主所淨化的自我。」但這段?並未能證?是穆聖說得，因為傳說者之一Juwaybir不被承認為聖?之傳述者，而Dahhak也未曾?過Ibn ’Abbas。可是Imam Ahmad, Muslim, Nasa‘i 及Ibin Abi Shoubah等人依據Zaid bin Arqam所傳的聖?，聖人常祈禱說：「真主啊！求你賜我自我以taqua並淨化它，只有你是最能淨化它的，只有你才是它的守護者及主宰。」而Tabarani Ibn Marduyah 及Ibn al-Mundhir等人依’Abdullah bin ‘Abbas 及Imam Ahmad傳自’A‘ishad的聖?，也?有幾全相同的聖人祈禱詞。其意是說，人只能祈盼尋求taqua及tazkiyah;是非能獲准成，端看真主的恩典。Tadsiyah也是一樣，真主並不?制某一自身，除非?人已下決心去作惡，真主不恩典給他taqua及Tazkiyah。?他自己去抑壓本性，用他自己喜愛的污物埋葬自己。
[7] 以上各?所述各事，現在引一段歷史來說明。關於這段史?及其如何發生，除以上所述外，?參?註?七至十。
第一，在這些事物中，?人的自身被造化成平衡而健全的天性之後，真主並以fujur及taqua啟示給它。古蘭在敘述此一真理之同時，也明白表示，這種fujur及taqua的啟示性知識，並不足以令人從它得到??的指引。但真主因此將??的指引?由啟示給了列聖，解?何為fujur，何者應行何者應避，何為taqua，應完成並加以發展。如果人不接受不承認此一?由啟示而下降的明確指引，他就避不了fujur，也找不到通往taqua的路。
其次，在這幾??文中也說到，接受fujur或taqua所產生的必然後果。淨化自身fujur，並發展taqua的後果，是永遠的成功，壓抑為善的傾向，導致fujur的氾濫，其後果是失敗及毀滅。
這段?姆待人的史?，使人了解這一真理，古代已有許多部族遭到毀滅，而?姆待人居住之地，距?加甚近。在漢志北部，歷史遺跡尚存，?加人赴敘利??商必??地，伊斯蘭興起前的史?，常提此事，為阿拉伯人所熟知。
[8] 「不信真理」：不信為引領他?而差遣來的薩里赫聖人，由於他?叛逆的態度，他?無意放?自己的fujur，也無意接受薩里赫聖人要他?的taqua。??參?第七章高?第七十三至七十六?；第十一章呼德第六十一至六十二?，第四十二章協商第一四一到一五三?，第廿七章??第四五至四九?，第五十四章月亮第廿三至廿五?。
[9] 古蘭在其他地方，?敘了此一事件。?姆待人向薩里赫聖人挑戰，如他是誠?的，應顯一奇跡。因而他在?人面前顯出一頭牝?，並警告他?：「這是真主的牝?，牠將在地上隨意吃草，一天供牠?水，一天供你?放牧。假如你?傷害牠，你?將獲大災。」
[10] 第七章高?第七十七?說：?姆待人殺掉牝?之後，向薩里赫聖人說：「把你威脅我?的刑罰拿給我?看吧！」第十一章呼德第六十五?說，薩里赫聖人對他?說：「你?只有三天可以在家享受，這不是假的限制。」
[11] 意指：真主和世間的國王、統治者不一樣。這些人想採取行動與人民作對，迫使他?要考慮採取行動的後果。真主的權利是無上的，祂毫不懼怕支持?姆待人的力量，會向祂尋仇。