第九十三章 白天(Ad-Duha)大意淺説
[1] 此處duha這個字是與「夜晚」作對比，因此其意為一天中光亮的時刻。在第7章「高處」第97-98節即曾說：「各城居民難道不怕我的刑罰會在他們夜間酣睡時突然降臨他們嗎？各城居民難道不怕我的刑罰會在他們白天遊玩時，突然降臨嗎？」上述經文也是用duha與夜間對照，所以此處也是指白天，而不是只指上午。[2] 原文中saja這個字不僅是指黑暗的彌漫，也包括夜夜彌漫的平和與寧靜。夜間這個特質在本章中深加敘述。
[3] 天經曾有一段時間停止向聖人（求主賜他平安）下降，停止時間的長短，各種傳說不一。Ibn Juraij說是十二天，Kalbi說十五天，Ibn ‘Abbas說廿五天，而Suddi 及Muqatil說長達四十天。不管哪一種，時間均相當長，因而引起穆聖（求主賜他平安）的憂慮，也引起他的仇敵嘲弄。每當下降一節經文時，他的仇敵以為經文的源頭已經乾涸，Jundub bin ’Abdullah al-Bajali說當加百列（求主賜他平安）不再前來時，多神教徒就說，穆罕默德（求主賜他平安）已被他主棄絕了(Ibn Jarir, Tabarani, ‘Abd bin Humaid, Sa’id bin Mansur, Ibn Marduyah)。另傳：Abu Lahab的妻子，也是聖人的伯母，緊鄰，Umm Jamil曾對他說：「好像你的撒旦棄絕了你。」‘Aufi及Ibn Jarir引Ibn ’Abbas之言說：好幾天加百列未來看他，聖人變得焦慮而沮喪，多神教徒開始說他的主生他的氣，棄絕了他。Qatadah 及Dahhak的mursal傳述中亦有相同記載。同時也記述了聖人的憂慮，這都是自然的。因為明顯地失掉主愛，不再降示經文，使聖人在與不信者的戰鬥中失去了支持，再加上敵人的嘲笑，乃導致聖人的憂慮。他必然以為這是由於他可能犯了錯引起真主不悅，而在他與不信者的鬥爭中，棄絕了他。
這就是本章下降安慰聖人的情況。在本章中，以白晝之光亮及夜晚之寧靜起誓，告訴聖人：「你的主既沒有棄絕你，也未生你的氣。」用這二物起誓之意義是：「白晝的光亮四射，夜晚的黑暗及寧靜的彌漫，並不是真主高興白天的人，不悅夜晚的人，兩種情況均出自至高的智慧及權宜。所以某一時刻降經文給你，另一時刻暫停降示，也都是出自智慧及權宜，並不是降經給你就是喜悅你，暫停降經就是不喜歡你。此外以此為誓尚另有意，假如一個人經常暴露在日光下，會令人厭煩，所以日天以後繼之以夜，使人可以得到必要的休息與寧靜。同樣地，如果你經常暴露在啟示之下，你的神經會吃不消，所以真主權宜地給你fatrah（暫停降經）以紓解你緊張的神經，而恢復完全的平靜。換言之，如日之升的啟示類似白晝，而fatrah的期間相當於夜晚的平和與寧靜。」
[4]當聖人（求主賜他平安）只有少數信徒，全族都與他作對，成功似乎毫無希望之時，真主向他報了佳音。伊斯蘭的燭光在麥加搖曳不定，四周之風隨時可吹滅它。就在這個當口，真主對聖人說：「不要為開始的艱難而憂傷，你生命中後期要比前期好。你的權力和光榮，你的榮譽及聲望，將日益增大，你的影響力一天比一天擴大，這不僅是對今生的一個承諾，也是對你在後世將享的地位的一個承諾。那時你的等級將遠高於今世所享。」Tabarani 在Awsat中，Baihaqi在 Ad-Dala‘il中均引Ibn ’Abbas之言稱：聖人說：我死後我的教民將達成的所有勝利均呈現在我的前面，令我非常喜悅，於是真主降言：「你的後世遠比你今世為佳」。
[5] 意為：「雖然還有一段時間，但已為時不遠，你的主將賜你大恩典，你將很為祂所喜愛。」這一允諾在穆聖有生之年就實現了。全阿拉伯，從南方海岸直至拜占庭帝國的敘利亞邊界，北方的波斯帝國伊拉克邊界，從東方波斯灣到西方的紅海，均在其統治之下。這是阿拉伯人有史以來第一次歸於一統。其力之大莫之能禦。全境到處可聞La ilaha ill-Allah-u- Muhammad ur-Rasul-Allah而多神教徒及有經人信徒曾盡力維持其假信仰。人民不僅鞠躬服從，而且心悅臣服，其信仰、道德、行為均有了革命性的變化。這是史無前例的，一個沈淪在多神教權力中的民族，僅廿三年功夫，徹底地改變了。聖人發動的這項運動就是如此聚集了力量，開始擴展到亞非歐大部分，其影響達到世界的每一角落。真主給其使者在今世者就是如此之大，而祂在後世給他的光榮，更是無法想像。（參閱第廿章塔哈註解112條）
[6] 意為：「並未棄絕你，也沒有生你的氣；事實上，從你生而為孤兒時，我就對你很好。」聖人之父在他誕生前三個月就去世了，所以他一出生就是孤兒。但真主卻未令他沒有一天沒有支持。他的母親撫育他直到六歲。她去世後，由祖父帶去扶養並甚愛他。他很驕傲地對人說：「我這個兒子，前途無量。」祖父死後，其伯父Abu Talib成為他的監護人，對他的愛護比親兒子還好，甚至當他宣布成聖，全族起而反對，只有Abu Talib以族長地位，單獨予他以堅定支持達十年之久。
[7] 原文中daallan是自dalalat衍生而來。此字在阿文中有好幾個意義：（一）迷失於錯誤及偏差中。（二）彷徨於十字街口。（三）迷途，在沙漠中孤獨獨立的一棵樹也是daallah。dalal這個字也用來指「在不利及不適況下，以及氣候中耗損中之物」，也指「疏忽、心不在焉」，古蘭中即有一例：La yadillu Rabbi wa la yansa「我的主既不疏忽，也不遺忘。」（第20「塔哈」章第52節）。在以上各種意義中，第一個意義不能適合本節，因就聖人一生來看，自童年至成聖前，絲毫無與拜偶像、多神教徒或無神論扯上關係之記載，或有當時其族人盛行的多神教之任何行動，習俗有所牽連，所以wa wajadaka daallan不能解釋為：「真主發現他在信仰或行為上，有所迷誤」。但是，其他意義到可適用，聖人在成聖之前，的確相信真主的存在及祂的獨一。他一生從未幹過罪，品行極好，但他仍對正信、信條及訓示尚無所知，古蘭曾指出：「你本來不知道天經是什麼，正信是什麼。」（第42「協商」章第52節）本節也可能是指聖人在充滿愚昧的社會中感到迷惘。在他成聖之前，並無任何引導者及領袖的性格。本節也可能是指，在愚昧的荒漠中，他像一株屹立的樹，具有結果實的能力，可化荒漠為花園的能力。但這種能力在他成聖之前，從未曾使用過。本節也可能是指，真主賦予他的極特殊的能力，正在不利的愚昧環境中耗損著。Dalal也有「疏忽、心不在焉」的意義：「在你受命成聖後，你卻對真主使你明白的真相與知識，卻漠不關心。」古蘭中也提及：「在這以前，你確是疏忽的。」（第12「憂素福」章第3節）（參閱第2「黃牛」章第282節、第42「協商」章第20節）
[8] 聖人之父去世時，只遺下一頭