第九十四章　開拓　(Alam-Nashrah)　大意淺説

[1] 一開始用此發?，而進入主題，顯示那時聖人（求主賜他平安）在開始宣教時，因遭受到極大艱苦而感到困難和痛苦。在此情況之下，真主安慰他說：「聖人啊，我豈沒有給過你這樣那樣恩典嗎？為什麼一碰到困難就如此困擾痛苦？」

??一下，在古蘭中Sharh sadr（開拓胸襟）有二種意義。（一）在第6「牲畜」章第125?說：「真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開(Yashrah sadrahu lil-Islam)」，在第39「?伍」章第22?中說：「真主為伊斯蘭而開拓其胸襟(Sharahullahu sadrahu lil-Islam)，使其走在其主所照耀的光明之道者，難道．．．．？」，在這二?中之Sharh sadr都是指一?人擺?所有令人分心，猶疑不決之事，而滿足於伊斯蘭才是生命中唯一的正道，並認為伊斯蘭給人?的信仰、道德文化的原則、宗教的?誡是正確而真?的。（二）在第26「??人」章第12-13?中，提及真主派摩西聖人去教化民?，去向法老王及其?大帝國宣教，他說：「我的主啊！我怕他?拿我?騙子，而我胸窄難言。」在第20「塔哈」章第25-26?中說，就在此時，摩西聖人向真主祈求說：「主啊！求你打開我的心胸(Rabbishrah-li sadri)，使我工作?利吧！」此?「胸窄難言」是指一?人覺得肩?繁重的宣教?任，並親自與不信主的?大暴君對抗，壓力太大，而Sharh sadr是指其鬥志高昂，可以毫不遲疑地去迎接任何艱難戰鬥，勇氣十足地?起宣教重任。

「開拓聖人胸襟」包括了以上二種意義。根據第一種意義，在成聖以前，聖人（求主賜他平安）?多神教的阿拉伯人、基督徒、猶太人及拜火教徒為錯誤的，甚至對阿拉伯一神教徒中流行的多神觀念(hanifiyyat)表示不滿，因為其信念含糊，正道不明。（參?第32「叩頭」章註?5）由於他自己也不知道何謂正道，所以他心智感到困擾不安。由於真主賜他成聖，消除了他內心的不安，擺在他面前的是正引大道，使他內心充滿安?。根據第二種意義，由於真主賜他成聖，真主也賜他勇氣、果斷、?大，以肩?宣教的重?。他成為巨大知識的傳送者，這?知識是任何人腦所能容納的，他被賜以智慧，則可糾正任何邪惡，不管它是如何嚴重如何擴散，他終於能赤手空拳堅定地在無知野蠻的社會中舉起伊斯蘭大纛，毫不躊躇地英勇面對任何敵對的風暴，耐心忍受一切艱辛困難，沒有任何力量可以?他放?他的地位及立場。因此本?是在?調：「聖人啊，真主既然以sharh sadr此一無價的?富賜給你，為什麼你會為宣教初期所?歷的艱困而感到悲痛和沮喪呢？」

有些學者將sharh sadr解作shaqq sadr（剖開心胸，而稱本?是在證明聖?中有關剖胸的奇?。事?上奇?的證明只是在聖?而不是在古蘭。而在阿拉伯文中，sharh sadr絕不能解作shaqq sadr。’Allam Alusi在其Ruh al-Ma’ani中說：「由研究學者之眼中，拿sharh sadr?shaqq sadr是站不住腳的」。

[2] 有些學者對此?的解?是，在聖人為聖以前，在愚昧時代，聖人（求主賜他平安）可能犯了某些錯誤，所以他感到憂慮不安，於是真主下降此?來安慰他，滿足他，說祂已?恕了他的錯誤。可是我?認為這種解?是一?嚴重錯誤。首先，wizr這?字並不一定可解作罪惡，也可作重擔解。因此沒有理由?是用它的不好的意義。第二，聖人在為聖前，生活清??正，古蘭曾以之向敵人作為挑戰，因此聖人（求主賜他平安）向不信主的人指出：「在降示這部?之前，我確已在你?中間度過了大半生了。」（第10「?努斯」章第16?）他不是那種會暗中幹罪的人。求上帝禁止，假如他是這種人，真主不會不知道的，不會使他在?人之前公然宣稱，如他在上述「?努斯」中宣稱的那樣，好像他有?不得人的污點一樣。因此，在本?中wizr事?上就作重擔解，意指焦慮、痛苦、沮喪的?擔，是他眼?其民族沈湎於無知野蠻狀態時他本能地感受到的。整?社會在拜偶像，風俗?慣都是拜偶像的多神教行為，世風敗壞，邪惡橫行，?凌弱?暴寡，女嬰被活埋，部落互相偷襲，有時仇戰可連綿達一百年之久。這一切令聖人（求主賜他平安）為之憂傷，但他也找不出良方。這種憂慮壓?了他的脊背。真主賜他指引，為他拿掉?擔。?他一旦受命為聖時，他才知道信仰「認主?一」、「末日後世」及「聖人宣教」乃是消除人生?落，改進生活的不二法門。此一來自真主的指引，使他如?重?，恢復自信，他不僅有治阿拉伯的良方，也有救全世界的良方。

[3] 這是說，那時候無人會相信，一?在?加只有幾?信徒的人，怎麼會名揚全球，無遠弗屆呢？可是大能真主在此情況下，給了他的使者（求主賜他平安）這?好消息，並以一種奇特的方式?現了它。首先，祂利用其敵人來提高他的?望。?加的不信主的人為了打擊聖人，所採策略之一就是在朝覲期間，阿拉伯各地的朝覲者均向此城而來，這些不信主的人就會到朝覲者的停息?拜會，警告他?要提防一?名叫穆罕默德（求主賜他平安）的危險人物，說他會施魔術，離間父子、夫妻、兄弟間的感情，所以不要接近他。對其他時期到?加?商的人，他?也告以同樣的?。不料如此一來，阿拉伯每一角落都知道了他的名字，這都是拜其敵人所賜。後來很自然地，出於好奇，人?很想知道這人到底是誰，他宣揚的是什麼？他的人格如何？是什麼人中了他的「魔術」？而這些「魔術」產生了什麼效果？?加不信主的人愈宣傳，人的好奇心愈高，結果民?由於好奇終於知道聖人高貴的品格，?了古蘭才知道他教導的是什麼，?他??到那些所謂「中了魔」的人的生活?得和普通的阿拉伯人完全兩樣，壞名?正轉?成好名?，以致「遷徙」(Hijrah)發生時，全阿拉伯每一?部落多多少少都有人接受伊斯蘭，或對聖人及其宗教產生同情及興趣。這是第一?階段的?望的提高。第二?階段開始於「遷徙」，一方面，偽善者、猶太人及阿拉伯人中的著名多神教徒積極對他誹謗。另一方面，?地那的「回教國」所表現的是：拜主、認主、虔敬、道德及社會生活之??、公正公平、人與人的平等、富人的慷慨、?苦的照?、重承諾、?事正直，在在令人心折。敵人擬以戰?阻礙聖人努力之擴展，然而穆斯林?在他?人領導下，??發展，證明了他?在紀律上、勇敢上、不怕死上、都是一流的，而且在戰時仍能恪遵道德，因而全阿拉伯的誠心?服他的權力。十年內聖人名望提高到，全境到?可?到Ash-hadu anna Muhammad ar-Rasul-Allah（我作證穆罕默德是真主的使者）。接著因設立公正的「哈里發」而開始了第三階段，他的聖名在全世界各地被提及並加?美，一直到今日，並將持續到末日，如真主意欲，世界上任何地方，只要有穆斯林居民，穆罕默德（求主賜他平安）的信徒就會每天五次高?喚禮，在拜中求主賜福他，聚禮日佈道詞中紀念他的聖名。一年十二?月，一天廿四小時，這?世界上?有一些地方在提念他的聖名。古蘭在聖人布教初期所宣稱的wa rafa’na laka dhikrak（提高了你的?望）真理，這就是明確的證據。沒有人能估?，能想像聖人的?望會得到何等尊敬，提高到何等程度。有一段聖?，Abu Sa’id Khudri傳，聖人（求主賜他平安）說：「加百列來向我說，我的主和你的主?了，我是如何地提高了你的?望？我說：惟真主是至知的。他說，真主說，?你提到我時，你也會同時被提起。」(Ibn Jarir, Ibn Abi hatim, Musnad Abu Ya’la, Ibn al-Mundhir, Ibn Habban, Ibn Marduyah, Abu Nu’aim)其後的歷史完全證?了此一預言。

[4] 這句重複了兩次，旨在向聖人保證，目前的困境不會太久，不久將來就將進入佳境。表面上此化似有矛盾，艱難會與容易相伴，因二者不能共存。可是「艱難伴隨容易」而不說「艱難以後就是容易」，其意是說，「容易」的時期非常近，就好像是隨伴在一起一樣。

[5] 「?你做完．．．時」，「?你做完別的事時，不管是宣講神意，或是對新入教者進行教誨，或是家常雜務」這?命令之意是：「?你空下時間時，你應辛勤地拜主，全心全意專向真主」。