第九十五章 無花果(At-Tin)大意淺説
[1] 學者對此?的解?不一。Hasan Basri ‘Ikrimah, ‘Ata bin Abi Rabah, Jabir bin Zaid, Mujahid及Ibrahim Nakha’l等人說：無花果是指人吃的無花果，橄欖是指可擠油的橄欖。Ibn Abi Hatim引’Abdullah bin ‘Abbas之言，支持此說，主?此說的學者認為真主以這二種果子來起誓，是由於它?的品德。阿拉伯人無疑地，?到tin和zaytun，就知道它?是什麼。但是由於下面兩?理由，有些學者不能接受此一說法：（一）下一?是以西奈山及?加城盟誓，因為這二?以地方所起之誓和前面兩?以果子所起之誓，似乎全無關?。（二）主題是就此二地方所起之誓而發展，而與兩?果子無關。在古蘭中，真主以某物起誓時，並不是因此物有何偉大有何用?，而是因這些起誓之物都與其後的主題有關，所以這二種果子之品德不能?為起誓的原因。
有些學者認為tin及zaytun是指，兩?地方。Ka’b Ahbar, Qatadah,及Ibn Zaid說，tin指大馬士革，而zaytun指耶路撒冷(al-Maqdi)而Ibn ‘Abbas說，tin指努海聖人的清真寺，（建築於Judi山上），而zaytun指耶路撒冷。可是一般阿拉伯人?到wat-tin waz-zaytun不會想到這一層意義，這些古蘭首先下降給的阿拉伯人，也全然不知道tin及zaytun是兩?地名。
然而，阿拉伯人有一??慣，將盛產某一水果之地，以?水果之名命名之。因此tin及zaytun之意可以是盛產這兩種水果的地方，就是敘利?及巴力士丁。因為那一?時代的阿拉伯人都知道盛產無花果及橄欖的這兩?地方。Ibn Taimiyah, Ibn al-Qayyim, Zamakhshari及Alusi均採此說。雖然Ibn Jarir較?成前一說，但仍不反對tin及zaytun也可能是指盛產此二水果之地。Hafiz Ibn Kathir也認為此說可以考慮。
[2] 原文是Tur-i Sinin。Sinin是西奈半島的另一名稱。它可叫做Saina或Sinin或Sina。在古蘭中某?曾用Tur-i Sina。由於西奈山所在之地就是Sina，我?就採此?所週知之名而?譯。
[3] 以盛產無花果及橄欖，以及西奈山為誓是表達一?真理。人被賜以最佳模式之意是：他有萬物俱無之身體，他有萬物俱無之思考、知識及智力等最高貴的天賦。而人?中具有這些特佳無雙恩典的最崇高的典型就是歷代聖人，沒有人比他?的地位更高，故真主可能因而選他?為聖人，用與列聖有關之地起誓，以證明人是被造化成最佳模式。敘利?和巴力士丁是大多數聖人，自易布拉欣至耶穌，興起之地。至於?加，乃易布拉欣及易司馬儀二位聖人所?立，也因為他?之故，它成為阿拉伯最神聖的中心地。易布拉欣聖人祈禱過：「我的主啊！?將此城轉成和平且安全之城」（第2「黃牛」章第126?），也就由於這一祈禱，?阿拉伯全境糜?不安時，只有此城二千五百多年以來，一直是一和平之島。因此，本?之意應為：「我以如此?良模式造化了人?，產生了許多達成聖人最高品?之人」。
[4] 學者有二種意?：（一）我將他轉?成老人最悲慘的狀態，不再具有思考及工作之能力。（二）我將他轉到地獄的最低層。但這二種說法，均不合本章之?點。本章重點是指出後世裁判的這一真理。基於此，則什麼「達到老人最悲慘的狀態」，什麼「某些人要打入火獄」，均與本題無關。前者不能作為裁判的?點，因為好人也會老，壞人也會老，就是到了老年，也不會因他一生行為獲此?罰。
至於後者，是地獄中之事，不能列作?點，因為?此?的人已相信在後世將得知賞罰果報，所以我?認為正確的解說應為：?真主以最佳模式造化了人，而人卻將其體能與智能用來作惡，真主乃賜他以作惡之能力，以使他到達敗德之最下層，這是人?在人?社會中所常?之事?。由於?婪、自私、好色、吸毒、吝嗇、?怒等特性，人在道德上已淪為下之又下。?舉一例：?一?國家盲目仇?另一國家時，其野蠻性已超過一般野獸。野獸攫食是為了食物，不會去屠殺，而人卻會屠殺其同?。野獸用的是爪和牙，而具有最佳模式的人卻發明了?炮、坦克、飛機、原子及核子?及其他無數武器，用他的智力能瞬間毀滅全人?。野獸造成的殺傷有限，而人卻發明了許多折磨和他自己一樣人?的方法，都是野獸所望塵莫及的。對敵人洩?時，會?迫婦女裸體遊行：供他?十人廿人去?暴，使她?在自己父親面前受侮辱，兒童在他?父母面前遭屠殺，母親被迫去喝自己孩子的血，活人會被燒死，活埋，世界上沒有哪種動物會做像人?這樣?暴的行為。其他惡事也是一樣：人已證?自己犯下這種罪惡，已是最最卑下的動物，他甚至將人?最神聖的宗教也貶低了。他拜樹木、動物及山岳，甚至男女的生殖器官，他在宗教崇拜之地蓄養宗教娼妓，以邀神祇之春?，與她?行淫，認為是一?德行。在他的神?中，他將這種污穢的故事加諸在他的男神與女神之身，足令最卑劣的野獸也會羞愧得不敢抬頭。
[5] 認為asfala safilin是指喪失理性的垂老現象的學者，對此結?文的解?是：「但在身?力壯的壯年時就歸信行善的人，到了老年，德行不減，?可獲得回賜。而且不會因為因他那一年齡未作之善功，而減少給他的回賜。」另一?將safilin作反義推斷，認為將被打入地獄的低層的學者，對此??文的解?是：「歸信並行善的人是?例外：他?不會轉到這?階段，而是他?會有不斷的回賜，永不失敗的回賜。」本章主旨是證?火獄之判決，故上述二種說法均不合主旨。我?認為本?之意是：「在人?社會中我?常可看到道德淪喪而成最最卑下之人，而信真主，後世及聖人的人，什麼年齡都有，則虔敬自律，並永遠保持真主所造化給他?的最佳模式及性格，所以他?值得給予不斷的回賜，也就是說，這?回賜不會少於他應得的，也不會勒而不予。」
[6] 本?另有一種譯法：「此後（人?啊！）?有什麼可使你否認裁判呢？」兩種譯法都對。也就是說，在人?社會中，常可看到一?人，雖然造化成最佳模式及性格，卻成為最低?，而另一?人由於具有最佳模式及性格，卻能善自保持正道及善行，在此以後，難道沒有裁判嗎？這兩種人的結局會一樣嗎？常識不作此想。降為人下人的不受罰，遵循正道者不受?，有此等公道？古蘭中其他地方也提到同一主題。第68「筆」章第35-36?：「難道我?歸?者和犯罪者一樣嗎？你?是怎麼回事：竟作如此判斷？」第45「屈膝」章第21?：「難道作惡者以為我會?他?和信道且行善者一樣，以致他?的生與死也?一樣嗎？」他?的判斷真糟糕！
[7] 意指：「?你?期盼世間最平凡的法官也會伸?正義，儆惡賞膳時，你?對真主的看法如何？祂豈非最公正的法官嗎？假如你認為祂是最偉大的法官，你是否認為祂會不主持公道？你是否希望祂對善人惡人一?同仁？那些在世間犯下滔天大罪者，和那些遵循正道者，會有相同羞辱的結局：壞人不會受罰，好人不得善賞嗎？」
Imam Ahmad, Tirmidhi, Abut Da’ud, Ibn al-Mundhir, Baihaqui, Hakim及Ibn Marduyah都引Abu Hurairah之言傳述，聖人（求主賜他平安）說：你??中如有人誦Wat-tin waz-zaytun章，誦到（末?）Alais-Allah-u-bi-ahkam-il-Hakimin，他應回應此句而?：Bala wa ana ‘ala dhalika min-ash-shahidin（是的，我是?證人之一）。另據其他傳說，聖人讀此??文時的回應是Subhanaka fa-bala。