第九十八章　明證(Al-Bayyinah)　大義淺説

　

[1] 這兒所用的kufr（不信主的人）一字，其意義甚廣，包含各種不信狀態。例如，有些是全然不信真主者，有些承認真主卻又不視祂為唯一主宰，同時又信其他（神祇），認為它們與真主同等，享有若干神性及神權；有些承認真主獨一，但卻犯了一些為主舉伴之罪；有些承認真主，卻不承認列聖及其指引；有些承認某一特定聖人，而不承認其他聖人；其他則拒信後世。總之，世人有著各種不同的不信，經文中所說：「有經人及拜偶像人中的不信主者…. 」並不是說他們當中有些人沒有犯kufr，而是說犯kufr的人分二類，有經的人及拜偶像的人。此句中的min並非用來劃分，而是用來解釋。例如第22章朝覲第30節說：Fajtanib-ur-rijsa im al-authan意為：「所以你們應當避開偶像的污穢。」而不是「避開偶像中的污穢」。同樣地，alladhina kafaru min ahl-il-Kitabi wal-mushrikin意為：「有經人及拜偶像人當中的不信者」，而不是「這二種中的不信者」。

[2] 這二種人雖具有共同的不信因素，但仍分別提到他們的名字。有經的人是指擁有天經的人，雖然內容已有訛誤，而又差遣列聖給他們。他們仍信它。而拜偶像的人是指那些既不信任何聖人也不信任何天經的人。雖然在古蘭經中許多地方提到Shirk，即人們的多神教及拜偶像。例如關於基督教，它說：「他們說：真主是三位中的一位。」（第五章筵席第73節）；「救世主是真主的兒子」（第九章懺悔第三十節）；「瑪麗的兒子救世主，是真主」（第五章筵席第17節）。關於猶太人，它說：「他們說：歐宰爾(Ezra)是真主的兒子」（第九章懺悔第三十節），但古蘭從未說他們是mushrik（拜偶像者），而說他們是alladhina ut-ul-Kitaba（被授以天經之人）或稱之為基督徒及猶太人。因為他們信Tauheed（認主獨一）為真正的宗教，然後他們犯了「為主舉伴」(shirk)之罪。相反地，對有經人以外的人，則稱之為mushrik，因為他們承認shirk為真正宗教，而不承認Tauheed。這二種人之區別不僅限於名稱，而且也見之於教法規定。凡有經人宰殺之牲畜，對穆斯林是合法（可吃）的，只要宰殺之牲畜是合法，並依法誦其主之名而下刀的。此外，穆斯林男子也可娶他們的女子為妻。相反地，mushrik宰殺之牲畜對穆斯林是非法（不可吃）的，也不可娶他們的女子為妻。

[3] 意指：「絕不是說解除了他們的不信，除非一個（真理的）明證來臨，使他們懂得各種kufr行為是不對的，並以一個明白合理的方式，指引他們一條正路。」這並不是說，一旦明證來臨，他們就會放棄kufr，而是說，如果沒有明證，他們全無可能解脫其kufr，然而，即使明證來臨，他們仍執迷不悟，則應由他們自行負責，他們不可抱怨說，真主並未為他們安排指引。古蘭在其他章節中也提到同樣事情，例如第16章蜜蜂第9節說：「真主自負指引正道的責任」；第92章黑夜第12節說：「我有指路的責任」；第4章婦女第163-165節說：「聖人啊！我賜啟示給你，正如同我賜啟示給努哈及其後眾先知一樣．．．．這些使者全是被派遣報喜信傳警告的，以免後來之人在真主之前有何托辭」；第5章筵席第19節說：「有經的人啊！我的這位使者已來到你們面前，在一長段時期，中斷了先知的差遣之後，向你們闡明教義，以免你們將來說：『並沒有報喜信傳警告的人來臨我們。』你們瞧，報喜信傳警告的人已經來了」。

[4] 此處稱聖人（求主賜他安寧）為「明證」，是因為他成聖前成聖後的生活，是因為他雖然是個文盲卻呈現了一部古蘭，是因為他用教育及訓練，使皈依伊斯蘭者的生活起了極大的革命，是因為受他教化的人有著合理的信仰，崇拜形式的潔淨，道德標準極高，有著人類生活最佳的原則及禁令，且言行合一，在宣教時，雖然有各式各樣的反抗，卻始終堅持原則。這一切就是一位真主使者的明顯特徵。

[5] Suhuf字義為「書寫的冊頁」，但在古蘭中，此字用來表示真主降示列聖的經典，而聖書之意是指不滲有任何謬誤，任何錯誤及敗德之事。只要將聖經（及其他宗教經典）與古蘭相比較，就可發現它們雖有點完好的教義，但這些事不僅有違真理與理性，而且已是傷風敗俗的事。談完它們再談古蘭，就可了解它是如何純正聖潔。

[6] 意指：為什麼有經的人在面臨它（明證）之後，分裂成數不清的教派？那是由於他們有各種不同的錯誤及偏差，而不是由於真主沒有親將「明證」給他們引導他們，而是由於他們真主指引來臨之後，他們走上歧路，所以他們應為自己的偏差負責，因為真主業已完成對他們的責任。同樣地，由於他們的經典不再純正，已經竄改，所以真主又派了一位使者並下降一部聖書，以為明證，書中含有純正而健全的教義，再一次完成對他們的責任。因此，如果他們仍然分裂，他們應自負其責，不可有任何藉口向真主抗辯。此事也見古蘭其他章節，例如第2章黃牛第213、253節；第3章伊姆蘭的家屬第19節；第5章筵席第44-50節；第10章優努斯第93節；第42章協商第13-15節；第45章屈膝第16、18節，以及相關之註釋，請參閱。

[7] 意指：穆聖(求主賜他安寧)目前所宣揚者，正是和列聖向有經人所傳,是同一種訊息.。列聖及其所受天啟,毫未要人有錯誤的信仰，及敗德行為，而他們後來卻奉而行之，而建立不同教派。正確的宗教自古不變；應敬事真主，不涉其他，人只可信獨一之真主，只服從祂，並謹守拜功，完納天課。(請參閱第七章高處註釋19；第十章優努斯註釋108，109；第三十章羅馬人註釋43-47；第三十九章隊伍註釋3，4)

本節din al-qayyimah一詞，有些學者釋為：din al-millat al-qayyimah(公正社會的宗教)；另有些學者將qayyimah一字作最高級的解釋。本書即依此而釋為「最真實的」。

[8] 「不信者」拒不承認穆聖(求主賜他安寧)為真主的使者。其意為mushrik及有經人中不承認使者，即使他的出現就是一項明證，他向他們誦唸內含健全而正確教義的神聖經文，這等人的結局將如下述。

[9] 意指，他們是真主造化物中最惡劣者，甚至比動物更惡劣，因為動物並無理智及權力，而這些人雖有理智及權力，卻拒信真理。

[10] 意指：他們是真主造化物中最高級的，甚至比天仙更高級，因為天仙沒有不服從的權力，而這些人雖有不服從的權力，卻選擇了服真主。

[11] 換言之，這些人生活於今世間，並非無法無天，而是時時敬畏真主，以免出錯惹起祂的怒惱及懲罰。真主為他們保留了這種酬償。