編者按：人的心小了，事就大了；人的心大了，事就小了。浩瀚伊斯蘭源遠流長，產生過無數的輝煌的思想，如果瞭解的更多了就不會出現這麼多的問題。當我們在爭論海產品能不能吃時，我們看過其他學派的著作嗎？當我們反對音樂時，我們全面的看過聖訓嗎？當我們想和人辯論時，我們的依據是古蘭經還是聖訓，或只是阿訇的言辭？

在北京居住了數十年，慢慢地成了老北京，多少瞭解了一些北京的掌故和趣聞。初來北京時，還是個孩子，那時走到哪裡，年長的老太太喜歡問：是回回嗎？回答：是！她會接著問：什麼時候是回回？回答說：生下來就是。

老太太就會心地笑了，原來這種回答是錯誤的。那麼，應該怎樣回答呢？於是到處去打聽、求教，正確的回答應該是：從米薩格時起，就是回回。米薩格是阿拉伯語，意思是相約、約定。那是說在人類生存之前，真主先創造了靈魂，當我們還在靈魂世界時，真主曾向我們發問？誰是創造你們的主？我們當時就回答說：你是唯一創造我們的主。而有的靈魂在那時就持否定的態度，所以等到在世間出生時，才有了信與不信的區別。因此回答說：生下來就是回回，那就晚了，也不可能，必須說，從米薩格時起就是回回，這才證明是真的回回。當時把回回當成是信仰伊斯蘭的專用名詞，而回回這個稱呼是從維吾爾譯音轉化而來。

歷史上，維吾爾族曾被稱為“回紇”、“回鶻”，唐代是指居住在蔥嶺以西的維族人，南宋的文獻裡提到回回和回回國，除指西部維族以外，還包括蔥嶺以西其他少數民族。西元10世紀喀喇汗王朝的興起，並以喀什為中向南向北擴張。經過幾十年的征戰，於西元1001年殺死了於闐佛教政權的統治者，結束了佛教在該地區千餘年的生存。

在他們把伊斯蘭深深紮根于南疆以後，政權易手，西遼取代了他們，伊斯蘭又以和平方式向天山以北的西遼進軍。北疆的佛教雖然也早以根深蒂固，但佛教以出世為目標，在和平的環境中，無法與入世的伊斯蘭生活方式抗衡，很快就被伊斯蘭化。占多數人口的新疆維吾爾人全部伊斯蘭化以後，回紇獨特的生活方式就成了伊斯蘭的標識。內地信仰伊斯蘭教的人雖然不完全都是西部回紇人的後裔，但是因為生活習慣和宗教信仰一致，很自然就都歸入到這個稱呼之下。

辛亥革命以後，曾有五族共和的口號，北洋政府的五色國旗和漢滿蒙回藏五族共和中的“回”，正是指的維吾爾所代表的新疆少數民族。現在我們才明白，所謂回族，只是西部蕃客來內地定居，娶漢族姑娘而產生的後裔，除去保持思想上的傳統信仰和特殊生活方式以外，純粹是血統概念。當年，唐朝出於政治原因，曾大量借助於西部突厥各族的兵力，協助國內維護政權，戰爭結束後，肯定大量兵丁、官員留駐下來，他們與經商到此的工匠形成了蕃客群體，為了信仰的禮儀，他們修建清真寺，俗稱蕃坊。

他們的第二代、第三代就失去了原來的語言習慣，但家長一定督促他們去清真寺履行宗教義務，而清真寺裡肯定會有少數貧困落魄孤身未娶的長者，他們唯一的優勢是會用阿拉伯文背誦經文和祈禱文。失去原先母語的青年人只好去請教他們，於是形成由他們擔負向青年宣傳伊斯蘭的重任。

他們成天守在寺裡，除去禮拜，幾乎無事可做。但是他們唯一的缺點是不懂漢語，當然粗略的表達還是可以的。青年人學習背誦祈禱詞，一定要他們講解，於是洋涇浜的中文就出來了，而這種令人似懂非懂的經堂語，就被不學漢文的阿訇們繼承和沿襲下來，以至到今天都無法擺脫。因為阿訇仍然是從文盲中培養，即使是學了現代阿語的學生，仍然不能講經，仍然要繼續補上經堂語的課程，倒退回去，以便應付寺內老者們的偏愛。在北京某些較大的清真寺，阿訇若按阿拉伯文音韻學背誦祈禱文和《古蘭經》，肯定不受歡迎，必須按古老的滄州調背誦才被接受（我國北方的阿訇，大都出於河北滄州老阿訇的門下，所以滄州的調門是具有代表性的）。

解放以後，回教的稱呼取消了，代之而稱之為回族。很多人為之歡呼，因為國民黨始終不承認回族的存在，他們認為只能是生活特殊的回教人。這種做法令很多人生氣，因為起碼少了一些國民大會代表的名額，使一些人的升官之夢破滅。而現在我們不但享受少數民族的優待，增加不少各級人民代表大會的代表名額，同時還有宗教界的名額，但人們逐漸搞清，民族是不能加入的，它只能在原有的人們中繁衍，這就造成一種現象，全世界任何民族都可以信仰伊斯蘭教，惟獨中國漢族不能信仰伊斯蘭，即便信仰了，也不能享受回民的優待政策。

現在讓我們回過頭來再看看從米薩格起就是回回的說法。前面提到米薩格（約定），若是在我們生前的靈魂世界就曾約定了什麼（以下稱“前世”），那麼每一個人都不曾記起有這件事，在我們毫無記憶的情況下，不論我們有過什麼承諾，現在能算數嗎？何況，前世、今世、來世的三世之說，並不是伊斯蘭的論點。《古蘭》經裡根本沒有這一說，那麼根據是什麼呢？佛教有這種說法，而我們是沒有根據的道聼塗説，這怎麼能奉為信條呢？如果確有此事，既然一切都已前生註定，那真主還派遣使者先知並降示《古蘭》幹什麼？信與不信早已約定好了，宣傳還有什麼用？很顯然這是無稽之談。《古蘭》經裡確實也提到結約的事，那是指《古蘭》本身而言，讀者可參見：“那時我曾與眾先知們立約，包括你、努海、伊布拉欣、穆薩、瑪爾燕的兒子爾薩，我與他們立了莊嚴的約。”（《古蘭》33:7）這也是為什麼基督教把穆薩受到的啟示稱為《舊約》，把爾薩受到的啟示稱為《新約》。

《古蘭》恰恰是面對全人類的《總約》。正是有鑑於此，說明真主在創造了人類萬物以後，又制定了一切發生、發展、最終歸於毀滅的法則。啟示正是要告誡人類，一切都將按約定的法則辦，承認真主存在這個問題，在科學昌盛的今天，有理智的人中，並不是什麼了不得的大問題，關鍵是怎樣利用生命，使生命活得更有價值。人類很難擺脫迷信，原因是私心作祟，總以為自己會比別人聰明，總以為自己會得天獨厚，他們不放過任何有利自己的機會，但生命的短暫並不足以引起人們的警覺，只待老之將至，才發現自己是白活。追求一生，仍然是一堆泡沫，再偉大的人，也免不了壽終正寢、撒手人寰。但人是最健忘的，無論多麼悲痛的場景，很快就會撫平，不論多少教訓，僥倖獲得的心理彼伏此起。

信仰本身是一種高尚的追求，但總也避免不了庸俗化。猶太人曾認為他們是上帝的選民，只有他們才能進入天國。穆斯林在後來的發展中，也出現了這種苗頭，好像我們比不信仰的人優越多了，起碼我們認識了獨一的真主。實際上我們缺乏反省，我們仍然重蹈前人的覆轍。偉大的使者先知穆罕默德去世以後，圍繞誰繼承的問題，四大哈裡發，除去老邁的艾布拜克爾以外，其中三人是被殺。事實上，由於先知帶來了《古蘭》的教導，並不存在什麼繼承聖職的問題，僅這一點就反映在信仰認識上的差異，仍然是人性中權勢欲的驅使。

我們從後來的歷史發展也清楚地看到，當伊斯蘭空前擴張，大量非阿拉伯人進入這個群體以後，“信仰的人彼此是弟兄”（《古蘭》49:10）的教導就被忽視，代之而起的是將他們稱為“麥瓦利”（原意為納稅者，後轉為“釋奴”）這種稱呼就意味著二等公民，使得他們與統治者阿拉伯的穆斯林拉開了距離。當時的政治形勢非常不利於麥瓦利稱號的這類人。在普遍流行的“還政于先知家族”的口號下，阿裡什葉（即阿裡黨人）是被當局鎮壓的少數派，他們激烈反對現政權，與政府形成對立，而麥瓦利身份的人看到反對政府之舉符合他們的切身利益，遂大量加入到什葉派的行列。在還政于先知家族的口號中，政權落入先知的侄子阿拔斯之手。他回過頭來更加殘暴地鎮壓什葉派人，而什葉派人在逆境中吸收大量不滿於現狀的麥瓦利，越鬥爭，隊伍越擴大。充分說明在信仰的群體中，對麥瓦利的歧視，人為製造了對立面，壯大了什葉派，埋下了紛爭的種子，越積越厚，這是伊斯蘭早期歷史造成的裂痕，直到今天也無法彌合。

我們再看看今日的馬來西亞，那裡有幾百萬華裔的中國人，他們世代生活在這塊土地上，像檳榔嶼華裔人口占70%。伊斯蘭雖然是馬來西亞的國教，華裔人群中卻很少信仰，原因是：凡信仰伊斯蘭的人必須放棄原有的姓名，連姓氏也不准保留，一律貫以“阿布杜拉”某某，再者，凡貫有“阿布杜拉”姓名的人，標明是剛剛入教的人，在購買房屋、註冊商業、高考升學方面都不能與馬來族人享受同等的待遇。例如：買房子，必須預交20萬馬幣才被准予有購房權，這20萬是房款之外，等於稅金，納入國庫。

而且下一代也是如此，只有他的第三代才可以溶入馬來人的範圍。這種政策性歧視阻礙了人們信仰伊斯蘭，也造成華裔人口的不滿，新加坡的獨立，不能說與此毫無關係。在中國當然不存在這種政策性的歧視，但河北省有些地區是不准漢族人加入伊斯蘭的，政府未加任何干預，阻力來自回民自身，也沒有任何理由，反正不允許。不但如此，穆斯林炸的油香也不能給漢民吃。他們不清楚，每年到麥加巡禮，最後一天所宰的牛羊肉，都經過冷凍，用飛機運到世界各地的難民營，救濟那些饑餓的難民。可是在中國，穆斯林每年古爾邦節的牛羊肉絕不會給任何鄰居和漢族人，好像他們都不是真主創造的，只有我們才是，這種狹隘的心理，已經給我們造成許多隔膜和傷害。我們為什麼不能寬容一點呢？當然這與我們在歷史上受到的歧視和排擠有關，但那已是過去的事情，使者先知在麥加被迫逃亡到麥迪那以後，經過十多年的努力，在他率領信仰的人去麥加巡禮時，被阻擋在胡達比亞小鎮。麥加的古賴什人認為，這讓他們很丟面子，怎麼想來就來呢？

所以他們提議，今年不能來，如果要來，明年可以，現在可以簽一個休戰十年的協定。協定要包括以下的內容：在休戰期，麥加人若叛逃麥迪那，穆斯林必須負責遣返給麥加，若穆斯林叛逃到麥加，麥加人不負責送回。這其實是一個不平等條約，穆斯林群眾反對和古賴什人簽這樣的協定，但先知說服大家，答應他們的要求，不要堅持送回的條款，因為穆斯林若背叛信仰跑去麥加，送回來幹什麼呢？我們又不強迫人們信仰，送回來也沒有用，既然他背叛真主，那就叫他去吧！天涯海角難道還能跑出真主制定的法則嗎？至於麥加人背叛他們跑到麥迪那，穆斯林可以負責送回，如果是婦女，目的為了投奔信仰，則另當別論。這點就是在今天看來，也是了不起的，先知偉大的胸懷，絕不是麥加人所能理解的。

實際上，僅僅這點，就感召了更多的人走向這新的信仰。最後凱旋回麥加時，他低著頭，反復背誦著《古蘭》啟示，當走進這個曾經要殺害他的城市，他首先宣佈：祈求安拉饒恕你們，血債停止償還，一切債務解除等。我們怎麼不學習這光輝的榜樣呢？我們有這麼高尚光輝的榜樣和偉大的《古蘭》教導，但我們並不認真學習，總是為一些雞毛蒜皮的小事興師動眾、大動干戈，我們的狹隘已經讓我們付出了多麼沉重的代價啊！