【Nouman Ali Khan】

 戈倫的確屬於穆薩的宗族，但他虐待他們。我曾賞賜他許多財寶，那些財寶的鑰匙是幾個力士所不能勝任的。

當日，他的宗族對他說：“不要狂喜，安拉確是不愛狂喜者。你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，安拉確是不愛擺弄是非者。” （故事章：76-77節）

安拉為每個人都分配了財富。

安拉供養著那些以合法手段賺錢的人，也供養著那些以非法手段賺錢的人。

某些人以傷害他人 來謀求錢財，安拉也給了他們財富。

事實上，就連劫匪也可能通過搶劫 一夜暴富。

某些金融機構就是劫貧致富的典型代表，

這就是當今世界的現實。

所以，有些人通過損害他人利益來獲取大量財富，當他們看著自己擁有的錢財，乘坐私人飛機度過奢華的假期，他們樂在其中。

但是今天，我要說的不是那些億萬富翁，我們只探討自身的問題。

安拉為我們分配了財富，有人得到的少一些，有人則得到的多一些。

無論他給了我們多少財物 都可能會造成我們沉溺在對財富的渴望中。

這裡有兩個問題：第一是你賺錢的方式是否合法；第二是你的財富讓你感到非常快樂。

例如你不斷地登陸移動銀行用戶端或者網銀帳號，為其中的金額沾沾自喜。

或是你一直查看你準備購買的車，一遍遍地看它的圖片。你的臉上洋溢著喜悅的表情。

也就是說 物質給你帶來了“真正”的快樂。

你用財富一次又一次地獲取物質的滿足，這使你感到相當快樂——

這就是我們的問題所在。

當日，他的宗族對他說：“不要狂喜，安拉確是不愛狂喜者。

你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人，像安拉善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非，安拉確是不愛擺弄是非者。” （故事章：76-77節）

這條建議是戈侖的族人對他提出的，這是一條非常珍貴的建議。

安拉看到其中的非凡意義，於是將其作為了《古蘭經》的一部分。

他使之成為了永恆的教誨，即——

你不應該如此沉溺于財富。

你不應該為能夠用財富獲取的物質感到過度的狂喜。

比如即將發佈的新產品，下一次度假，下一件名牌服裝，下一棟房子…你為之激動萬分，心心念念。

如果只有這些才能讓你露出笑顏，那麼——

“不要狂喜，安拉確是不愛狂喜者。”

問題是，既然如此，那麼為什麼安拉還要給我們這些財富？

在同一章古蘭經中，安拉給出了原因——

“你們所受賜的，無論甚麼，都是今世生活的給養和裝飾”（28：60）

安拉說，不論你在今世中被賜予了什麼，都歸你在今世中享用，而且它們都是美好的事物。

意思是，安拉在今世中賞賜我們的事物，美衣、美食、豪宅、靚車……這也屬於安拉在今世中給我們的恩典。

然而，你應該用這些財富去追求更高的目標。

它們都是美好的事物，卻短暫易逝，它們不應該成為你生活的目標。

實際上，在末日來臨之前，信士和不通道者，他們可能做著同樣的工作，它們可能擁有同樣數量的財富，開著同樣的車。

但信士對此擁有端正的態度，另一位則不然。

正確的態度便是：這些都不是我的人生目標。

我的目標遠遠超越了物質的享受，因為物質僅僅是實現目標的手段。

 “在安拉那裡的報酬是更優良的，是更長久的。”（28：60）

因此，每當我開始考慮今世中的事物，房子，汽車，金錢，不論我想到什麼，都應該將其與安拉要在後世中給我的 進行對比。

時刻牢記這兩種對比：安拉那裡的賞賜是更好的、更長久的。

如果我在今世中吃到食物，我要知道，安拉在後世的樂園中為我們預備了更好的食物。

不要誤解我，我承認今世的食物是非常美好的，我們應該對此懷有感恩之心。但是安拉在後世為我們準備了更好的食物。

安拉賜給我健康，但是健康不是永存的。青春不能永駐。

對於一些人，他們甚至會提前失去說話的能力。

現在，你擁有很好的視力。但是當你變老，你的視力會減弱，它也不會持久。

但安拉在樂園中為你預備的一切，都比這些要更持久。

因此，當你本可以努力去追求永久的賞賜時，為什麼還要為那些短暫的事物耗盡心力呢？

這才是正確的態度！這就是為什麼戈侖的族人說——

首先，不要被財富所迷惑，不要為物質而過分快樂，過分激動。

你要提高自己的境界，設定更高遠的目標。

那麼我們該怎麼做呢？

 “你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”

戈侖的族人並沒有讓他把生意搞砸，讓他放棄財富，也沒有說擁有財富是非法的。

儘管戈侖賺錢的方式是否合法 還有待商榷。

他們告訴他的是，你要利用安拉給你的這些財產，因為這些財富是安拉賦予你的。

不論安拉給了你什麼，你都應該利用它們，來追求後世中永恆的家園。

你在今世中有一個居所，有一定的財富。

但不論你被賜予什麼，你都應該利用它們，來建設後世的樂園。

對原文中“maa”的理解，“你應當借安拉賞賜你的(maa)”

在原文中，對maa的理解不應該僅僅是財富，對“maa”的理解應該是模糊而開放的。

也就是說，不論安拉賜給你什麼——

對於有些人，安拉給予了你們高智商，你們中有人是出色的程式師；

對於另外一些人，安拉給了你們發達的商業頭腦；

還有一些人，安拉給了你們強健的體能。

安拉給予了你們不同的恩賜。

所以不論安拉給你什麼，首先，你應當審視一下安拉給你的恩典是什麼。

然後你要思考：我該如何利用它，為安拉服務？

我該如何利用我所擁有的一切，去建設我的後世？

我該如何利用我的才能，力行善功，以建設我後世的樂園？

換句話說，你不應該僅僅考慮 該如何利用自己的才華為自己賺錢，為自己謀利。

你應該時刻想到安拉給予你的這些能力，以及該如何利用這些才能 做些有益的事情。

為了他人，為了安拉的宗教，為了你身邊的人，你的鄰居。

當你開始有了這樣的想法，你就是在建設後世了。

但如果你只考慮自己，這就是現代教育試圖根植在我們意識中的理念。

為什麼要上學？因為要找工作！

那要學習什麼專業？

首先，你必須擅長這門專業，其次，要能在這門專業中謀求到好的職業。

為什麼要謀求好的職業？因為這樣才能夠賺更多的錢。

到頭來，你的一切考慮都在圍繞著自己——這就是你要找工作的原因，這就是為什麼你要有這份事業。

這與你能否服務他人毫無關係。

安拉在告訴我們，你有屬於自己的給養。

但如果你能做到為他人考慮，而不是專門利己，你就會獲得更多的給養。

你想做更多有益的事情，它們比你自身的利益更加重要。

這樣的態度，與自私自利背道而馳。

安拉並不反對擁有財富。但清高的安拉在這一節經文中明文反對財富只受益於你自己——你所有的目標和理想僅限於你自身。

這是多麼自私、多麼悲哀的生活方式！

如果你除了自己以外，不關心其它任何人 你便不能被稱為是社會的一分子，

也許你有關心他人的想法，但這沒有任何意義。

實際上，你做了什麼？我實際上做了什麼？

這就是“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅”的意思。

然而，還有另外一個極端——你如此關注於幫助他人，以至於忘了自己。

你奔忙於服務社會，説明他人，為穆斯林大眾付出，你忙於宣教，以及其中的事務。

比如說辦學，週末學習班，每個志願項目中都有你的身影，等等。

你忘記了自己的生活。

你不關心自己的健康，你不關心自己的家庭，你的妻子、孩子都見不到你，

你在工作中出錯，你的生意面臨倒閉，你的生活狀況一團糟。

但是你說：我只關心信仰。

那麼，讓我們來看看《古蘭經》是怎麼說的——

 “你不要忘卻你在今世的定分。”

這裡說的“定分”有兩種意思——

它的意思可能是你在生活中應該享受的事物。

你對你自己有權力。你應該注意身體，健康飲食 你要按時休息，多陪陪孩子。你應該享受生活，這都很好，沒有任何問題。

另外一方面，定分“naseeb”這一單詞也包含責任的意思。

一方面，你可以享受，但同樣你也有責任。

換句話說，你太專注於去改變這個世界。但是你不去履行自己的責任。

你對你的生活有責任，我們都有應盡的責任。

“你不要忘卻你在今世的定分。”

如果你能夠在私人的生活和對社會的付出間找到平衡——

也就是說一方面，你在追求後世，通過為他人著想 而謀求後世的住宅；

於此同時，你也沒有忘記自己，你也盡到了個人的，家庭的責任，等等，並且為你的健康負責，你的身體也有權利。

如果你能做到這兩點，你前進的方向是什麼呢？

 “你當以善待人，像安拉以善待你一樣。”

這非常重要。

安拉說，以他善待你的方式，善待他人。

另外一種譯法是：做優美的工作。

就如同安拉美化你，或者對你做了如此優美的工作。

換句話說，安拉造就你的方式，是如此的完美（ihsaan）。

這可以是安拉對你的善，或者說是安拉造化你的方式，正如他說：

“我確已把人造成具有最美的形態”（95：4）

安拉把人造成最優美的形態，安拉在這一節經文中告訴我們——

你被造化的方式，你們的潛質，你們所具有的能力，才華，機遇，你所做的工作——所有的這些，都是來自安拉的禮物。

安拉想檢驗你們如何去利用這些禮物。

因為我們中的每個人都被賦予了特別的天賦，與眾不同。

你如何將此轉變為美德？你是如何用安拉給你的恩惠，去對他人行善的？

因為安拉對你行善，所以你要通過他給你的恩惠 去善待他人。

 “你當以善待人，像安拉以善待你一樣。”

至善（ihsaan）首先歸於安拉。

但一旦至善（ihsaan）歸於安拉，它就存在於我們所做的一切事物中。

我們所做的每一件事，都應該以最優美的方式去做。

你在開車的時候，就應該以最穩重的方式開車。

你在學習的時候，就要刻苦學習。

你在娛樂的時候，就該盡情放鬆。

每當你做一件事情時，你就該以最好的方式來完成它。