立體的感恩

幾個學生去市郊某滑雪場滑雪，期間，小馬檢到一部三星手機，上繳給了服務大廳，大廳隨機廣播了手機認領通知。隨後，學生小李的手機也丟了，不知何時丟的，那可是一部新款華為啊！服務大廳一直沒有手機認領廣播，學生們有些灰心。小馬趕緊撥打小李的手機號，通了，電話那頭說手機在少兒滑雪場，讓去拿手機，知感主。回去的路上，小陳說，小李的手機能找到，與小馬主動將檢到的手機上繳有關，這是因果回報。而小洪駁斥說，這是真主的“台格迪勒”。小陳趕緊糾正說，對對，因果報應主要是佛教的觀點，我們誠信是真主的前定。

這是非常有益的討論。佛教的緣起論認為，世界萬物都由因緣和合而生，也由因緣散失而滅。也就是說，任何事物都不是單一的、獨立的存在，而是和其他事物互為因果、互相依存的。因此，佛教誠信因緣和合、否定因果之外的至上因素。而伊斯蘭教也誠信因果報應，正如《古蘭經》所言：“誰行微塵大的善事者，必見其善報；誰行微塵大的惡事者，必見其惡報。”（99：8）但不能將其絕對化。否則，“因”必定是“果”的主宰，繼而就會出現主宰式的人或物。因果關係分直接因果和終極因果，前者指人們做事必須有個原因，即聖訓所說的“一切工作關係著動機”。而終極因果是超越人類理性的神性支配下的因果，對於人類，這是隱秘式的存在，即我們常說的“這是真主的黑可麥”（真主的機密）。小馬上繳手機是基於他拾金不昧的善念，即直接因果，但小李手機的失而復得是終極因果所致，其內在聯繫是隱秘的。對此，大伊瑪目艾布·哈尼法在《大學》中指出：“在今世和後世不存在一物，除非在真主的意欲、知識、判決、定然和記錄之中。但真主的記錄是一種描述，而不是判決。”注意最後一句：“真主的記錄是一種描述，而不是判決。”這是什麼意思？大伊瑪目在《囑託》中解釋說：“我承認真主曾命令天筆記錄，這時天筆說：‘主啊，我寫什麼呢？’真主說：‘你記錄自古至終出現的所有事情。’因此真主說：“他們所做的一切，無論大小之事，都在真主的記錄之中。”但是真主記錄萬物將在特定的時間內如此如此產生，而沒有判決萬物如此如此存在。

由此可見，人們做一件事要受制于時空環境等外在條件，而這些外在條件是受制真主的支配和干預的。這一觀點類似于中國傳統文化所說的“謀事在人，成事在天”。

因此，伊斯蘭教義學說，善有善報，惡有惡報，這是真主制定的公正法則，但這一法則並不限定制定者的真主，大慈的真主既能使罪人進火獄，也能使他直接進天堂，前者是基於真主的公正，後者是基於真主的白恩，即白白給他的恩惠。

若將小李手機的失而復得絕對歸功於小馬的拾金不昧，此因果關係可能會使小馬居於施恩者的地位等待小李的感恩，小李若感恩不到位可能會影響兩人的友誼。眾所周知，現實中人際關係的複雜點就在於恩情回報的到位與否，即是老百姓所說的欠人情與否。這一點大到君臣、官民關係，小到兄弟、姐妹，無不如此。因此，伊斯蘭教強調“主賜宏恩，萬贊歸主”，旨在說明恩典的本質來自于真主，恩典的表相來自於人間個體，真正的施恩者是真主，人際間的施恩只是間接施恩。於是就存在兩種感恩方式，一是形而上的天道感恩，即，感恩真主、老天、上帝等，伊斯蘭教的“主賜宏恩”類似中國傳統文化中的“天賜百福”；二是形而下的人道感恩，即人際關係中的知恩圖報，如感謝政府、組織、恩人等。天道人道兼備且先後有序方可構築天人合一的立體感恩。

理解、把握這兩種感恩方式有助於緩解人際關係，營造社會和諧，比如醫患關係，醫生藥到病除，病人首先要感贊造物主，其次，感謝醫生，因為穆斯林誠信所有的醫學知識源于真主的賜予，醫生是這一知識的成功實踐者，故，真主是第一醫治者，醫生次之。因此，穆斯林醫生不會標榜自己為“再世華陀”，康復的穆斯林患者也不會視救治的醫師為“再生父母”，而是僅限於人道救治和人道感恩；假設病未治癒，穆斯林患者會視其為真主的考驗，不怨天尤人；假設出現了醫療事故，也不至於將所有的責任全推給醫生和醫院，而是理性索賠，從而緩解醫患關係。政府與百姓間的關係也是如此，強調立體有助於平緩社會上難以調和的矛盾，對於政府而言，是分擔而非負擔。

因此，感謝主恩，並不意味著昧人之恩、昧政府之恩。先感謝真主，次感謝他者，目的是為了更清醒、理性地感恩後者，因為唯造物主是無求于萬世萬物的終極施恩者。

綜上所述，以信仰的名義感恩，能夠有效避免“端起飯吃肉，放下碗罵娘”昧恩心理、“外國的月亮就比中國圓”的媚外心理。如此立體的感恩，是對中國天人合一傳統文化的繼承、延續，理當得到理解和尊重。

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參考書籍：艾布·哈尼法著《菲格海·艾可百勒》

馬良駿編輯的《台裡黑蘇·凱比爾》

【來源：微信公眾號“懷清守真：】