神聖的交流—《聖經》與《古蘭經》的「啟示觀」
內容摘要：
「啟示」對許多宗教而言，是其立教的根本。探討「啟示」的話題自然就成了許多宗教的神學（認主學）或教義學的主要組成部分。「啟示」，就是「終極實在」把自身揭示出來，或把他的奧妙揭示給世人。世界三大一神論宗教猶太教、基督教和伊斯蘭教由於它們對「終極實在」的篤信，必然要涉及這一重要的問題。而且由於三大宗教一脈相承，在這一問題上有許多共性，但也由於各自的特性，又有一些差異。
關鍵字：啟示觀 普遍啟示 特殊啟示 天使 先知
Devine communication: The revelation in the Bible and the Quran
By Ding shiren
Abstract:
For most world religions, revelation is a foundation on which the religion is based and discussion about the revelation constitutes the essential issue of their theology. The revelation means that God unveils Himself or disclose His secrets onto His selected prophets through whom it may be conveyed to mankind. Because of intimate relation with God, monotheistic religions such as Judaism, Christianity and Islam certainly have touched this issue. They are common in some concepts while differ in many others.
Key words: revelation general revelation special revelation angel prophet
作者簡介：
丁士仁，男，博士、副教授、碩導，1966年10月5日生於甘肅省臨潭縣，現任教于蘭州大學哲學社會學院，主要從事伊斯蘭教和阿拉伯哲學的教學與研究，並任蘭州大學伊斯蘭文化研究所所長。
世界各大宗教（除佛教外）無不以人類與「終極實在」（上帝或真主）的溝通和交流作為其立教的根本。從信仰的角度而言，宗教的產生即不是人為的作用，也不是自然界的神奇和恐懼促使人萌發崇拜之情而引起的心理反映，更不是「支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映」，而是一個超人類、超自然的實實在在的「存在」教化世人、拯救人類、啟迪眾生的結果。那超然的「存在」就是宗教所謂的造物主，或叫「上帝」或「真主」，總之他是世界的主宰。宗教認為，他不僅創造了人類，還要引導眾生，讓世人按他的旨意行事。他出於對被造物的憐惜和愛，通過各種方法與人類溝通交流，傳達他的旨意來指導他們。於是，宗教中就有了「啟示」或「天啟」的概念，而且成了宗教的基石。探討「啟示」的話題自然就成了絕大多數宗教神學或教義學的主要議題和重要組成部分。
世界三大一神論宗教猶太教、基督教和伊斯蘭教，由於它們對造物主的篤信，必然要涉及這一重要的問題。而且由於三大宗教一脈相承，在這一問題上有許多共性，但也由於各自的特性，又有一些差異。本文試圖依《聖經》和《古蘭經》為依據，展示三大宗教的「啟示」觀，而後通過比較，揭示其中的異同，旨在以比較方式增進相互的瞭解，以達到和平相處和友好對話的目的。
「啟示」一詞的含義在《聖經》中由幾個詞來表達：①reveal（見「馬太福音」11:25-28、「哥林多前書」2:10）：指揭示，使人看見，向人顯示。②disclose（「羅馬人」16:25）：揭開隱藏的事物。③unveil（「哥林多後書」3:18），即揭示幔子，無遮蔽等義。而在《古蘭經》中，「啟示」的概念用「沃哈義」一詞表達，原義為「指引」、「指點」、「告示」、「用別人不察覺的話交流」 [1] 或「靈感」、「 往心中傾注」等[2]。
據此，所謂「啟示」，就是「指超越者或神聖者（真主或上帝）以不同的方式向人自我揭示或顯現」[3]。也就是說，造物主把自己的旨意表達出來，把自身揭示給有理性的被造物。實際上，「啟示」就是神聖者與人類的溝通和交流。另外，因為按宗教的說法，一切真理來自於世界的主宰，他是一切真理的總匯，他揭示自身實際就是把真理揭示給世人，所以，「啟示」還有揭示真理的意思。基於這樣的概念，《聖經》和《古蘭經》向我們展示了兩種不同類型的「啟示」，即造物主用兩種不同方式向人類揭示自身和自身的奧秘。這兩種方法在神學上被稱為「普遍啟示」和「特殊啟示」。
所謂「普遍啟示」，就是上帝（真主）借著他創造的大自然（包括人類本身）向人們顯示他自己。這種「啟示」 不受時間的限制，不圄於具體的地點和個人，是在任何時間、地點、人人均可領受的啟示。這種「啟示」又稱自然啟示， 也就是大自然向人訴說造物主的存在和偉大，以及他的榮耀。《舊約》說：「諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。無言無語，也無聲音可聽。它的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。」[4]在這裡，耶和華通過「諸天」和「穹蒼」訴說他的榮耀和手段，發出他的無聲的語言，傳播他的知識。自然界的一切就成了他的語言和啟示。《新約》說：「原來上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡；因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅馬書，1：18）這是說雖然人沒有親眼看見上帝，也不能看見，但是借著他所造之物，人看見了上帝，知道了上帝；上帝已經顯明了，不但在外界顯明，在內界也顯明。
《古蘭經》說：「我將在四方和在他們的自身中，把我的許多跡象昭示他們。」（41：53）又說：「在天地的創造，晝夜的輪流，利人的船舶，真主從雲中降下雨水，借它而使已死的大地複生，並在大地上散佈各種動物，風向的改變，天地間受制的雲，對於能瞭解的人看來，此中確有許多跡象。」（2：164）整個自然界對有理智的人來說都是表示真主存在和訴說他的榮耀的「跡象」，是對人類的一種「啟示」。當有心智的人看見宇宙的龐大、諸天的雄偉、星辰的運轉、四季節的調換，以及自然物理和秩序的精妙時，無不引發對真主的存在及大能的感悟。這種認識，每一個人都可以獲得，每一個時代都可以發現。所以這種啟示不受地域、時代和文化的影響，因此，它是普遍的啟示。
然而，普遍啟示只揭示了造物主的一面，即他的存在、他的造化之妙、他的能力之大，而另一面，即他存在的狀態、他的目的和意圖，以及他對人類的要求，是無法從大自然中得到彰顯的。換一句話說，「普遍啟示」給人一種片斷性的知識，而無法精確地揭示造物主的目的和要求。由於「普遍啟示」的朦朧性，三大宗教在論證信仰時都將其視為有力的佐證，但在制定具體信條時不把它作為理論的依據。因此，要得全面認識造物主的屬性，只有「普遍啟示」是遠遠不夠的，還需一種特殊的啟示。
「特殊啟示」又叫超自然啟示，是造物主在特定的時間、地點，向特定的人發出的引導。它是造物主與人直接交流的途徑，也是他向人精確展示自身的方法。由於「特殊啟示」的方式在三大宗教中有所不同，它的含義也就出現了差異。
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