更新“伊瑪尼”，爭當真“穆民”
二、如何才算是一個真誠的“穆民”
從上面所敘述的聖訓所知： “穆民”必須是對伊斯蘭教的六大信仰全部加以接受者。這在《古蘭經》2章285節裡也作了原則肯定。但是作為“信仰”來說，是一種內心活動，即意識形態問題，它只有忠實地履行伊斯蘭教所規定的“認、禮、齋、課、朝”五大功修來體現其存在，而其中禮拜這一功修是最經常體現、檢驗“信仰”的實質。所以穆聖說： “每件事物都有一定的標誌，信仰的標誌就是禮拜。” （艾奈斯·伊本·馬立克所傳聖訓） “穆民與異教徒的區別，就在於禮拜。” （《穆斯林聖訓實錄》） “缺乏忠實的人，談不上信仰；不具備小淨的人，不可禮拜；不禮拜的人，不存在有宗教信仰。禮拜在伊斯蘭教裡所處的位置，像人的頭腦在其身體上一樣重要。” （伊本·歐默爾所傳聖訓） “信仰絕不是憑願望可以獲得，也絕不是靠裝飾可以表現。然而，信仰是堅定於內心，並由實踐所證實者。” （戴伊勒目所收集之聖訓） “沒有實踐的信仰是不被接受的；沒有信仰的實踐也同樣不被接受。” （小聖訓集）
可見“信仰”與“實踐”的辯證關係，在《古蘭經》和《聖訓》裡，屢見不鮮，因篇幅所限，不能一一列舉論證。實踐善功是否完整，是否準時，品質如何，也是驗證信仰的強弱和良莠的標準。因為穆聖說： “信仰由七十幾個部分所組成，誦念《清真言》是信仰的最高概括，而信仰的最低形式，則是清除道路上的障礙。廉恥也屬信仰的組成部分。”（《布哈里聖訓實錄》）
聖訓學派和沙菲爾教長對“伊瑪尼” （信仰）作了這樣的解釋： “信仰是內心誠信，口頭表白，身體力行。”莫爾太齊賴派、哈瓦利吉派和裁德派的學者們，也都堅持信仰必須在內心、口頭、身體三者方面同時兼備的總體主張。他們的依據是穆聖對“信仰”曾經作過這樣明確的定義：
“對真主的信仰，口頭上要供認，內心裡要誠信，身體上要遵循。” （希拉譯自阿伊舍所傳聖訓，見《小聖訓集》）
“信仰是用心去認識，用口頭來表示，並用身體去實行。” （特伯裡聖訓集）
既然如此，作為信仰伊斯蘭教的“穆民”，是不是如實地按經訓體現信仰的三要素，而稱自己是一位“真正的穆民”呢？這就需要各人反躬自問，作一番認真嚴肅的檢查、反省而自行回答。因為教義是嚴禁對任何一個具體的“穆民”或“非穆民”作肯定或否定的判斷。
“真正的穆民”有什麼標準呢？ 《古蘭經》的以下明文可以解答：
“穆民，只是確信真主和使者，然後，沒有懷疑，並能以自己的財產和生命而奮鬥的人；這等人，才是真誠的。” （《古蘭經》49：15）
“只有這樣的人才堪稱為穆民：當紀念真主的時候，他們從內心裡感到恐懼；當真主的經文被宣讀給他們的時候，那些經文會增進他們的信仰；他們只信任他們的主宰；他們謹守拜功，並分舍我所賜予他們的財物。這等人，才是真正的穆民。” （《古蘭經》8:2-3） 輔士哈利斯·本·馬立克說：有一天早上我遇見穆聖。他說： “哈利斯啊！早上怎麼樣？”我說： “我早上一起床就以一個真誠的穆民而出現。”穆聖說： “你考慮一下你這種說法。因為事事物物要講實際，而你自稱是一個真誠的穆民的實際是什麼？”我說： “我淡泊於世，我夜間熬夜禮拜，我白天忍饑渴而封齋；我似乎看到我的主的權威君臨眼簾，又似乎看到安居樂園的人們，在那裡互相訪問，又似乎看到深陷火獄的罪犯們，在痛苦中呻吟呐喊。”穆聖說： “哈利斯啊！你已經有了認識，那麼，你就堅持不渝吧！”最後一句，穆聖連說三次。 （《特伯裡聖訓集》）哈利斯對於信仰，不僅在認識上由感性到理性，昇華到物外的境界，而且在實踐上，雖是日以繼夜，也樂在其中。所以穆聖說： “對自己的善功高興愉快，而對自己的罪行深惡痛絕者，這就是穆民。” （《布哈里聖訓實錄》）
穆聖還指出穆民的另外一種獨特的品質： “穆民的問題真令人歎為觀止！他的整個情況始終都是有利的，只有穆民才擁有這種情操：如果他處順境，他會對真主感恩圖報，而感恩圖報，對他有利；如果他處逆境，他會吃苦耐勞，而吃苦耐勞，對他也是有利。”（《布哈里聖訓實錄》）
所以要作一個“真誠的穆民”，應該在思想感情、言語行動上自覺遵循伊斯蘭教的一切典章制度和倫理道德。這些已在教義、教律典籍中，條分縷析地作了規定，特別在《古蘭經》裡，真主用“信道的人們（即眾穆民）啊”這樣親切的稱呼，先後共提醒我們88次之多，緊接著命令我們應該去做什麼，禁止我們不該去做什麼。這些發自真主的命令和禁止既是伊斯蘭教根本法規，又是每個“真誠穆民”的信仰準則、行動綱領和倫理道德，更是乃至安邦治國、匡世濟人的規範，必須貫徹執行，認真遵守。筆者已將這88條《古蘭經》的明文和有關聖訓彙集，編譯成冊，暫以“穆民守則”命名，便於教胞學習，也許有助於善相勸，過相規，共同進步。
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