三､儀姆蘭的家屬章導讀
這一章中真主的啟示有兩個突出的主題﹕第一是面對猶太人日益嚴厲的挑戰和敵視﹔第二､穆斯林社會遭遇到一次失利的戰役伍侯德之戰 (公元625年)。 在這個蘇勒中﹐這兩個事件開始時分別論述﹐半路之後﹐從接近到融合﹐最後合而為一。 這兩個問題有其共同性質﹐真主的奴僕必須遵循正道﹐面對內部的壓迫和外部的戰爭﹐堅持原則﹐頑強勇敢。
伊斯蘭是普世的信仰﹐對於任何民族和種族﹐不歧視﹐也不壓制﹔來者熱烈歡迎﹐去者說聲再見﹐但是誰膽敢侵犯我們的家園﹐必以鐵拳對抗。 真主說﹕“如果他們與你爭論﹐你就說﹕‘我已全體歸順真主﹔順從我的人﹐也歸順真主。’ 你對曾受天經的人和不識字的人說﹕‘你們已經歸順了嗎﹖’ 如果他們歸順﹐那麼﹐他們已經遵循正道。 如果他們背棄﹐那麼﹐你只負通知的責任。 真主是明察眾僕的。”(3﹕20)
本章的開頭﹐闡明伊斯蘭是屬於全人類的嚮導﹐而《古蘭經》確認以前真主頒降的所有啟示和經典﹐因為真理只有一個﹐除此之外都是偏離正道的歧途。 真主的最後使者走在過去先知們走過的路﹐如穆薩和爾撒﹐但是《古蘭經》內容的廣度和深度都超越了過去所有的經典﹐不受時空的限制。 古代的經典如《討拉特》和《福音書》都受到尊重﹐被稱為是“真主的啟示錄”﹐這個觀點在本章中重複了十遍﹐如第四節經文說﹕“於此經之前﹐以作世人的嚮導﹔有降示證據。 不信真主的跡象的人必定受到嚴厲的刑罰。 真主是萬能的﹐是懲惡的。” 再看本章中結尾時﹐真主說﹕“信奉天經的人中﹐的確有人信仰真主﹐信仰你們所受的啟示﹐和他們所受的啟示﹔同時﹐他們是敬事真主的﹐他們不以真主的跡象換取些微的代價﹐這等人﹐將在他們的主那裡享受他們的報酬。 真主確是清算神速的。”(3﹕199)
《古蘭經》與真主在過去頒降的各種經典沒有相悖之處﹐真主的天啟正道在前後下降的經典中基本原則沒有區別﹐例如下降給穆薩的經典或爾撒的經典。 在真主頒降真經之後﹐後來的人們增添了他們的情緒和哲學思考﹐這樣﹐偏差就出現了。《古蘭經》中的基本原則同原先頒降的經典內容一致﹐可以成為那些先輩信徒的信仰證據。 受過天啟經典的信士們應當懺悔﹐並且回歸到真主的正道上來﹐《古蘭經》把猶太教徒和基督教徒都稱作是“有經人”﹐因為這是歷史的事實。 新到麥地那的穆斯林﹐與猶太人和基督教徒共處﹐但基督教徒對待穆斯林很善良﹐不曾直接挑舋過﹐而猶太人在麥地那城內和希賈茲北方有他們的村鎮﹐他們高高在上﹐傲視所有的民族。 他們的祖先曾經有不光彩的歷史﹕抗拒真主的啟示﹐背叛真主的命令﹐驅逐他們的先知。 他們聽說真主最後的使者傳播真主的啟示和正道﹐首先表示反感和厭惡﹐然後聯合愚昧的部落抵制伊斯蘭﹐迫害穆斯林。 猶太人大部份都很富裕﹐以他們的經濟實力﹐表示他們有錢有勢﹐不須依賴真主﹐認為麥地那的統治權非他們莫屬。
在“伊姆蘭的家屬章”中﹐許多經文都是針對猶太人傲慢無理的惡劣表現真主下達的譴責﹐例如﹕“不信道者所有的財產和子嗣﹐對真主的刑罰﹐不能裨益他們一絲一毫。 這等人是火獄的燃料。”(3﹕10﹔21﹔116﹔196﹔197) 當時的局勢同今日世界的現狀大同小異﹐那些經濟發達並且掌握著大規模殺人武器的國家如同當年麥地那的猶太人一樣﹐自以為不可一世﹐傲視全球﹐表現他們有錢有勢﹐不須依賴真主﹐認為世界的統治大權非他們莫屬。伊斯蘭來到麥地那﹐帶來了新的精神和氣象﹐先知穆聖遵循真主的啟示﹐教誨弟子們記念真主﹐遵紀守法﹐勸善戒惡﹐展現一種新型的社會文明。 當地的大多數人口是週圍阿拉伯部落的民眾﹐他們四分五裂各守傳統﹐信仰各自的精靈和神仙﹐文化落後﹐經濟貧困﹐與有錢有勢的猶太人有明顯的種族鴻溝和文化隔閡。 他們喜歡穆斯林的親善行為和耐心宣教﹐歸信伊斯蘭的阿拉伯人成為時髦。 先知穆聖領導下的麥地那社會﹐建立了伊斯蘭的法制和行為規範﹐人人平等﹐互相尊重﹐共同發展經濟和文化﹐社會治理有條不紊﹐徹底洗滌了歷史的污穢﹐夜不閉戶﹐路不拾遺﹐呈現歷史空前的君子之國。 在短短的數年內﹐麥加來的穆斯林喧賓奪主﹐形成麥地那主流文化﹐人人以歸信伊斯蘭為榮﹐大多數人口都是穆斯林。 真主說﹕“你說﹕‘真主啊﹗ 國權的主啊﹗ 你要把國權賞賜誰﹐就賞賜誰﹔你要把國權從誰手中奪去﹐就從誰手中奪去﹔你要使誰尊貴﹐就使誰尊貴﹔你要使誰卑賤﹐就使誰卑賤﹔福利只由你掌握﹐你對於萬事﹐確是全能的。’”(3﹕26)
猶太人對失去的特權而憤怒﹐他們雖然有錢﹐但無道﹐麥地那的民眾看得十分清楚。過去他們曾經囂張一時﹐藐視當地的居民迷信和野蠻﹐當伊斯蘭的真理出現時﹐光明與黑暗立即分明。 這時出現了真主的啟示﹐猶太人的行為及其惡果正是對真主最後使者的生動教育﹐真主說﹕“難道你沒有看見曾受一部分天經的人嗎﹖ 別人召他們去依據真主的經典而判決爭執時﹐他們中有一部分人不願接受他的判決﹐他們是常常反對真理的。 這是因為他們說﹕‘火絕不會接觸我們﹐除非若干有數的日子。’ 他們所捏造的﹐在他們宗教方面﹐以欺騙了他們。”(3﹕23-24) 滿腹牢騷的麥地那猶太人決定反抗了﹐他們對穆斯林的仇恨和嫉妒完全公開化﹐任何真主的啟示對於他們如同石沉大海﹐不起作用。 真主說﹕“在毫無可疑的一日﹐我將集合他們﹐那時人人都得享受自己行為的完全的報酬﹐毫無虧枉。 在那日﹐他們怎樣呢﹖”(3﹕25) 這是對猶太人錯誤的告誡﹐在真主面前不存在什麼“上帝的選民”和“優越的種族”﹐因為猶太人把真主的啟示修改後成為私有的精神財富和欺侮其他民眾的根據﹐例如對待穆斯林疾惡如仇﹐窮兇極惡。
這些啟示出現在“伊姆蘭的家屬”蘇勒中﹐從下降時的背景看對當時的情形確有所指﹐但這些惡劣的品行是人類的共同弱點﹐過去出現在以色列後裔的人群中﹐也可能出現在以後的任何民族身上。 在我們所知的人類之前﹐真主曾經毀滅過許多人種﹐而且對現世中生活的人群﹐背離真主的正道行為必然遭受懲罰﹐例如當時麥地那的猶太人。 猶太人的祖先曾經受真主的寵愛﹐獲得真主降賜的《討拉特》啟示經典﹐但是他們誤解了﹐以為有了真主的經典﹐就可以為所欲為﹐背叛真主﹐虐待先知﹐背離正道﹐而不受懲罰。 這一章中的歷史教訓永遠有效﹐譬如今日的阿拉伯世界﹐受到西方歐美國家的侵略和殖民﹐有一部分阿拉伯人思想受到西方毒化﹐接受他們宣傳的個人絕對自由思想﹐否定真主和穆聖﹐崇拜西方生活方式。 他們一旦放棄了伊斯蘭正道﹐命運不會比當年的猶太人好多少。 這一章中的猶太人故事﹐是人類社會在正道奮鬥中的前車之鑒﹐尤其對於今日的穆斯林社會﹐但願不要落到猶太人遭到真主譴怒的下場。
這一章中﹐許多經文都是與“有經人”的辯論﹐向他們闡明一些最基本的道理﹐例如真主造化人類的奇跡和特權。 無神論思想不是從二十世紀開始的新觀念﹐早在數千年前﹐這種背叛真主的邪惡念頭不斷出現﹐否認真主造化了人類和天地萬物﹐他們喜歡用“大自然”這個詞﹐表明任何東西都是自己長成﹐沒有真主的創造和意欲﹐拒絕承認造物主。 真主說﹕“你們在子宮裡的時候﹐他隨意地以形狀賦予你們。 除他外﹐絕無應受崇拜的﹔他確是萬能的﹐確是至睿的。”(3﹕6) 從人在子宮中由真主的意欲而成形﹐直到先知爾撒無父而有胎﹐出生為真主的使者﹐這些奇跡證明真主的造化萬能。
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“伊姆蘭的家屬章”表現了真主的最後使者穆罕默德和他的崇高事業是在一個艱難的時代誕生﹐面臨著傳統上“有經人”的不服氣和嫉恨。 真理出現在短兵相接的陣地上﹐經歷嚴峻考驗和磨煉﹐與反對勢力碰撞﹐先知穆聖的勝利就代表了舊去新來﹐伊斯蘭將佔有這個世界﹐被真主所譴責和遺棄的思想必將退出歷史舞台。 真主說﹕“信奉天經的人啊﹗ 你們明知真主的跡象是真實的﹐你們為什麼不信那些跡象呢﹖ 信奉天經的人啊﹗ 你們為什麼明知故犯地以偽亂真﹐隱諱真理尼﹖ ”(3﹕70-71) 這是明顯地向猶太人和基督教徒宣告﹐真主的最後使者來到了人間﹐他帶來了真主的真實啟示﹐糾正以往的錯誤和偏差。 這是來自真主的聲音﹐信奉天經的人必須服從﹐並且告誡他們不要窮兇極惡地與真主的使者對抗。 這個警告在這個蘇勒中多次重複﹐例如真主說﹕“既表示信道﹐又作證使者的真實﹐且眼見明證的降臨﹐然後表示不信﹐這樣的民眾﹐真主怎樣引導他們呢﹖ 真主不引導不義的民眾的。”(3﹕86)
同樣的內容﹐又一次出現﹐但這次是真主啟示他的使者向那些陽奉陰違者偽信士的責問﹕“你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 真主是見證你們的行為的﹐你們為什麼不信真主的跡象呢﹖’ 你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 你們既是見證﹐為什麼你們要阻止信道的人入真主的大道﹐並想暗示它是邪道呢﹖ 真主絕不忽視你們的行為。’”(3﹕98-99)
在雙方的較量中﹐穆斯林取得了社會的信任和影響﹐先知穆聖的弟子們在穆聖直接教誨和培訓下表現了堅定的信仰﹐意志剛強無比﹐整個麥地那社會發生了天翻地覆的大變化。 麥地那的猶太人固守重商重利的傳統﹐為利而心動﹐在洶湧澎湃的伊斯蘭發展中表示退卻和忍讓﹐有些猶太人出面稱讚伊斯蘭﹐聲明是一家兄弟﹐也有人表示願意歸信伊斯蘭﹐要求接納他們成為穆斯林。 真主說﹕“信奉天經的人中有一部分人說﹕‘你們可以在早晨表示確信信士們的啟示﹐而在晚夕表示不信﹐(你們這樣做)﹐他們或許叛教。’”(3﹕72) 這是他們明顯的陰謀和策略﹐企圖打入穆斯林內部﹐教唆穆斯林對真主的啟示懷疑而叛變。 這些虛偽的機會主義份子暗中傳遞他們的信號﹐他們說﹕“你們只可以信任你們的教友。”(3﹕73) 形勢所迫﹐敵人在偽裝﹐他們雖然表示了歸信伊斯蘭﹐但人在曹營心在漢﹐沒有順服﹐因為沒有誠意。 這是世界上一切假學道的特征。 即使在今日社會中﹐當一些人看到穆斯林社會風調雨順陽光燦爛時﹐加入穆斯林團體可以獲得許多好處﹐這是人性的虛偽和狡黠﹐任何時代都有這樣表面熱情的人。 先知穆聖創立的麥地那穆斯林社會十分成功﹐吸引全社會歡呼和表現熱情﹐但其中也隱藏著居心叵測的偽信者。
信仰是內心世界的活動﹐假象容易掩蓋真實性﹐對於個人信仰的選擇﹐取決於對真主獨一無二思想堅定地認識﹐並且經受各種艱難險阻的考驗﹐必將獲得真主的賞賜。
真主說﹕“凡踐約而且敬畏的人﹐(都是真主所喜愛的)﹐因為真主確是喜愛敬畏者的。”(3﹕76) 人的狡詐不可能矇騙真主﹐而且誠信正道也是某些人的福份﹐並非人人都是最優秀的真主奴僕。 真主說﹕“你說﹕‘恩惠確是由真主掌握﹐他把它賞賜他所意欲的人。’ 真主是寬大的﹐是全知的。 他為自己的慈恩而選擇他所意欲的人。真主是宏恩的。”(3﹕73-74)
先知爾撒是出生在猶太人之中﹐他是真主選定的使者﹐曾經向他的族人傳播真主的啟示﹐以便減輕以色列後裔揹負的歷史罪責。 先知爾撒說﹕“(我奉命證來)實在我之前降示的《討拉特》﹐並為你們解除一部分禁令。 我已昭示你們從真主發出的一種跡象﹐故你們應當敬畏真主﹐應當服從我。 真主確是我的主﹐也確是你們的主﹐故你們應當崇拜他。 這是正路。”(3﹕50-51)
真主派遣他的使者所引導的正道都是人性的真實反應﹐並且限定人類生活中的正道﹐磨煉和考驗信道者對卑劣私慾的克制和抗拒。 這是任何正當宗教的共性﹐也是人類歷史過程中反復出現的社會矛盾﹐即遵循社會道德和生活倫理﹐這是衡量社會進步和蒙昧的分水嶺。 真主說﹕“迷惑世人的﹐是令人愛好的事物﹐如妻子､兒女､金銀､寶藏､駿馬､牲畜､禾稼等。 這些是今世生活的享受﹔而真主那裡﹐卻有優美的歸宿。”(3﹕14)
人之所求﹐多是生活中物質和精神的滿足和享樂﹐成為驅使人類努力奮鬥的動力﹐假設人的生理機能沒有性慾﹐可能地球上人類早就滅絕了。 人類的慾望並非全是邪惡或罪過﹐而只是正道與歧途的區別﹐譬如男人和女人都有性慾的天然要求﹐遵循真主的法度﹐成年人結婚成立家庭就是正道﹐而濫交或亂倫﹐就是邪惡的歧途。
依此類推﹐人類對物質財富､社會威望､努力奮鬥的成就感以及子女兒孫滿堂天倫之樂﹐也同樣是人類存在和社會發展的動力。 《古蘭經》中舉例的項目是那個時代人類的理解和追求﹐出於同樣的動力驅使﹐現代世界的物質和享樂追求本質沒有改變﹐譬如把駿馬換成名牌轎車﹐牲畜和禾稼變成房地產和公司股份﹐私慾的強烈慾望還是同樣的﹐因為這是人性﹐古今無異。
因此﹐人類社會必須有信仰精神和道德法制﹐教化人類是非觀念﹐絕不是凡是人能做到的事都是合理､合法､合乎人道原則的。 伊斯蘭並不反對人們努力獲得物質､財富和妻子兒女﹐信士許可享受今世的生活﹐而伊斯蘭的法制引導信士敬畏真主﹐遵循真主的法度﹐成為社會道德的模範。 今日的物質世界﹐由人的意志開開發､控制､生產和消費﹔走在正道上﹐這些物質的存在和生活的需要可以加強信仰的意識和鍛煉敬畏的品質﹐為後世的生活儲備精神財富。 同樣是慾望和奮鬥﹐一念之差﹐可能是功德﹐也可能是罪惡。當今世界﹐邪惡行為產生了威脅生命的疾病和社會弊病﹐造成社會犯罪和家庭破裂。
各種國際會議和聯合國組織研究對策﹐例如肆虐許多國家的艾滋病﹐他們沒有什麼神奇的絕招﹐而只是要求人們使用避孕套。 世界大多數民眾都沒有正信﹐政府也都世俗化反對宗教干預﹐宗教對民眾失去影響力﹐因為這是一個無神的光怪陸離世界﹐西方的商業經濟只是鼓勵人們能賺會花﹐儘量消費﹐宗教信徒被嘲笑。 世人的道德在山坡上下滑﹐墮落受到稱讚﹐世風日下﹐黑暗將走到盡頭﹐真主在等待著迷誤人們回頭是岸。 真主說﹕“你說﹕‘我告訴你們你比這更加佳美的﹐好嗎﹖ 敬畏者得在他們的主那裡﹐享受下臨諸河的樂園﹐他們得永居其中﹐並獲得純潔的配偶﹐和真主的喜悅。’ 真主是明察眾僕的。 他們說﹕‘我們的主啊﹗ 我們確已信道了﹐求你赦宥我們的罪過﹐求你使我們得免於火獄的刑罰。’ 他們是堅忍的､是誠實的､是順從的､是好施的﹐是黎明時求饒的。”(3﹕15-17)蘇勒“伊姆蘭的家屬章”以向所有“有經人”﹐堅持認主獨一的信道者們﹐宣告他們未來得救的必由之路﹐“真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的﹔他是永生不滅的﹐是維護萬物的。”(3﹕2) 這一部份陳述了人類的本性和慾望﹐但告誡信士們不可窮奢極慾沉迷於任情享樂﹐因為那些物質財富和妻子兒女是真主恩賜給人類裝飾﹐並且是對信士的敬畏試驗和信仰磨煉。 認真體會這些經文﹐可以提高信士對生命的覺悟﹐成為理智的人。
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在這一章蘇勒中﹐有許多對麥爾彥(馬麗亞)的描述﹐肯定她的懷孕和生子是真主恩賜給她的奇跡﹐因為她確是一位處女﹐但重申她的兒子爾撒(耶穌)絕不是什麼人們所猜想的“上帝的兒子”。 先知爾撒確是真主選派的使者﹐賦予他拯救世人的使命﹐他與真主有密切的關係﹐但絕對與血緣父子風馬牛不相及。 古代的人﹐思想愚昧﹐看到了一些真主的奇跡﹐浮想聯翩﹐編造許多神話﹐表達他們對造物主的恐懼和讚美﹐但不能代替事實。 真主在任何啟示和經典中都沒有表示過﹐他將在人間派遣一名他的親屬做他的代理人﹐因此﹐“上帝的兒子”或“天之驕子”都是無稽之談﹐沒有任何根據。 《古蘭經》說﹕“假若真主欲收養兒女﹐他必定從他所造的眾生中揀選他所意欲者。 贊頌真主﹐超絕萬物。”(39﹕4)
先知爾撒的誕生是一個奇跡。 世界上從古到今到處都存在人們匪夷所思的超常規現象﹐許多事物既有神秘出現﹐也有神秘消失﹐證明真主造化之妙﹐非人類所能全知﹐真主在展示奇跡之前早有許多預兆。 麥爾彥的母親祈禱真主恩賜她生一個男孩﹐將來他要為耶路撒冷的聖殿做出奉獻。 《古蘭經》記載麥爾彥母親的話說﹕“我的主啊﹗ 我誓願以我腹裡所懷的﹐奉獻你﹐求你接受我的奉獻。 你確是全聰的﹐確是全知的。”(3﹕35) 嬰兒出生之後發現﹐是一個女孩﹐母親以為真主對一個長大之後的女子﹐將不會委以重任﹐但沒有想象到﹐真主的智慧和規劃奇跡將出現在他女兒身上﹐她的外孫子爾撒是一位先知。
真主在眾生中揀選的使者﹐都在襁褓之中受到特殊的照料和保護﹐例如先知穆薩和先知穆聖。 這三位連續出現於世的先知使者都不是出生在宮廷或貴冑的豪華家庭﹐他們的母親都是品格高尚的清寒人家﹐真主的恩惠使他們在幼年時代享有人間的溫暖和艱苦生活的磨煉。 現代人把女子承擔家務和生兒育女看成是沒有出息﹐思想不解放的保守生活﹐但真主賦予每個人的使命﹐高貴並非就居社會高層地位或者聲名顯赫﹐而是服從真主的意欲。 麥爾彥的母親祈禱真主時這樣說﹕“當她生了一個女孩的時候﹐她說﹕‘我確已生了一個女孩。’ 真主是知道她所生的孩子的。 男孩不像女孩一樣。 ‘我確已把她叫做麥爾彥﹐求你保祐她和她的後裔﹐免受棄絕的惡魔的騷擾。’ 她的主接受了她﹐並使她健全生長﹐且使宰凱里雅撫育她。”(3﹕36-37)
麥爾彥在老邁的宰凱里雅和他的老妻照料下成長﹐這對老夫婦沒有孩子﹐因為妻子不生育﹐懮慮對未來猶太部落繼承人的問題。 宰凱里雅發現麥爾彥有許多不同於尋常的表現﹐譬如每天有豐盛的美食出現在她的面前﹐任憑她享用。 有一天﹐問道﹕“麥爾彥啊﹗ 你怎麼有這些食物的呢﹖” 她說﹕“這是從我的主那裡降下的。”
《古蘭經》說﹕“真主必定無量地供給他所意欲的人。”3﹕37) 宰凱里雅感受到真主的萬能和奇跡﹐從那以後更加耐心和善意地照料麥爾彥﹐並且每天向真主祈禱﹐他不因夫婦年邁而失去對美好夢想的希望。 《古蘭經》說﹕“他祈禱說﹕‘我的主啊﹗ 求你從你那裡賞賜我一個善良的子嗣。 你確是聽取祈禱的。’ 正當宰凱里雅在內殿中祈禱的時候﹐天使喊叫他說﹕‘真主以葉哈雅向你報喜﹐他要證實從真主發出的一句話﹐要長成尊貴的､克己的人﹐要變成一個善良的先知。’”(3﹕38-39) 真主賞賜這一對老年夫婦一個兒子葉哈雅(約翰)﹐成為以色列後裔在聖殿中的繼承人。 在他感到奇異不解的時候﹐天使對宰凱里雅解釋說﹐真主的造化萬能非他們所能想象﹐這就是“真主如此為所欲為。”(3﹕40)
麥爾彥生活在一個舒適和富足的環境中﹐精神愉快﹐信仰虔誠﹐經常能見到天使來訪和問候。 《古蘭經》記載﹕“當時﹐天使說﹕‘麥爾彥啊﹗ 真主的確把從他發出的一句話向你報喜。 他的名字是麥爾彥之子麥西哈•爾撒﹐在今世和後世都是有體面的﹐是真主所親近的。 他在搖籃裡和在壯年時都要對人說話﹐他將來是一個善人。’ 她說﹕‘我的主啊﹗ 任何人都沒有和我接觸過﹐我怎麼會有兒子呢﹖’
天使說﹕‘真主要如此創造他所意欲的人。 當他判決一件事的時候﹐他只對那件事說聲『有』﹐它就有了。’”(3﹕45-47) 麥爾彥承領了真主的意旨﹐認真扶養真主恩賜他的兒子先知爾撒﹐他長大之後﹐肩負重任﹐向以色列後裔傳遞真主的啟示﹐幫助他們糾正歷史錯誤﹐勸導他們的酋長們不要傲慢和盛氣凌人﹐與人為善﹐敬畏真主。
鄉親們都深信天使傳來的喜訊﹐麥爾彥和她的兒子在地方上受到民眾的敬仰和尊重﹐但是以色列的統治者對此十分嫉妒。 他們那一支猶太部落是法利賽人﹐身居高位的長老們不相信先知爾撒誕生的奇跡。 他們造謠說﹐麥爾彥多半是一個行為不正經的女人﹐有了私生子﹐借口說是真主恩賜的奇跡﹐他們說麥爾彥有一個追求者﹐名叫木匠約瑟夫。 當權者與民眾對待麥爾彥母子冷暖不同﹐迥然兩種態度﹐善良淳朴的親友們每天守衛在他們住宅附近﹐保護他們的安全﹐向真主祈禱。 他們說﹕“我們的主啊﹗ 我們已確信你所降示的經典﹐我們已順從使者﹐求你使我們加入作證者的行列。”(3﹕53) 他們確信真主的奇跡﹐願作證先知爾撒是真主派遣的使者。 先知爾撒成年之後﹐向他的弟子們宣告真主的啟示﹐遭致法利賽長老和當權者更加嫉恨﹐他們密謀陷害他﹐決定對他處死。 先知爾撒的同情和支持者遍布城鄉﹐他們努力從叛道者手中解救受難的使者爾撒。 先知爾撒死亡事件是個歷史懸案﹐基督教裡不同的教派各執一詞﹐“被羅馬人釘在十字架上”是代表官方權威者的主流思想﹐還有許多其他說法﹐疑團重重﹐歷史學家無法考證誰是誰非﹐只能留作千古不解之迷。
這個蘇勒記錄了一個基督教代表團訪問麥地那的歷史事件﹐他們專程來到新興的穆斯林社會﹐向先知穆聖和他的弟子們了解這個新宗教伊斯蘭。 他們見到穆斯林的領袖先知穆聖﹐爭議先知爾撒(耶穌)確是上帝的兒子﹐因為伊斯蘭也承認他沒有血緣父親。 先知穆聖回答說﹐他是真主的使者﹐曾為正道而奮鬥﹐但未必就是上帝的兒子。 如果說他不曾有父親﹐那麼﹐阿丹人祖既無父也無母﹐那麼﹐是否上帝就是他的父母雙親﹖ 先知穆聖向他們宣讀了真主的啟示﹕“在真主看來﹐爾撒確是像阿丹一樣的。 他用土創造阿丹﹐然後他對他說﹕『有』﹐他就有了。 (這是)從你的主降示的真理﹐故你不要懷疑。”(3﹕59-60) 在這個原則問題上﹐互不相讓﹐最後以各自保留意見而結束會談。 客人受到以禮相待﹐雙方同樣互相尊重﹐並且在認主獨一的共同觀點上應當團結一致﹐保證互相不說謊﹐不為對方編造謠言。 《古蘭經》說﹕“在知識降臨你之後﹐凡與你爭論此事的人﹐你都可以對他說﹕‘你們來吧﹗ 讓我們召集我們各自的孩子﹐我們的婦女和你們的婦女﹐我們的自身和你們的自身﹐然後讓我們祈禱真主棄絕說謊的人。’ 這確是真實的故事。 除真主外﹐絕無應受崇拜的。 真主確是萬能的﹐確是至睿的。”(3﹕61-62)
當時﹐基督教代表團拒絕先知穆聖倡議的共同祈禱真主﹐以辨明真相。 穆斯林與基督教徒從那時開始﹐直到現在﹐雙方保持各自對先知爾撒的不同觀點。 穆斯林相信﹐先知爾撒將再現人間﹐到那時﹐他將親自解答這個千古之迷。 他肯定會對世人說﹐天地萬物的造化只有一個萬能的真主﹐為真主舉伴者是在說謊。
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蘇勒“伊姆蘭的家屬章”的後半部份是與伍侯德戰役有關﹐那次戰役發生在公元625年﹐麥地那的穆斯林遭到一次戰敗的羞辱。 敵方是穆斯林的歷史仇敵﹐麥加的邪道信徒﹐發動了一次蓄謀已久的挑舋﹐從兩個方面對穆斯林夾攻﹐穆斯林被迫應戰。 從這個蘇勒的第121段經文開始﹐先陳述先知穆聖到前線部署防禦工事﹐但是啟示內容又轉向了高利貸､施捨和懺悔﹐最後又重新回到伍侯德戰役﹐直到蘇勒的最後結尾。
經文的這樣曲折變幻﹐引導讀者思考戰爭不是孤獨的事件﹐而同信士的思想品質和社會管理密切相聯。 如果一個社會存在許多思想腐敗和管理混亂﹐內部條件不成熟﹐面對強大敵人必然軟弱和空虛。 麥地那穆斯林基地的保衛戰﹐不是單純的軍事和武力較量﹐也不是個人英雄主義改變歷史﹐而是社會制度優劣的對比﹐精神力量勝過快馬強弓﹐堅守伊斯蘭正道是穆斯林社會勝利的保證。 戰爭的勝負由真主最後決定﹐非人力所能左右﹐《古蘭經》說﹕“他們確是不義的﹐或全部加以赦宥﹐或加以懲罰﹐你對於這件事﹐是無權過問的。”(3﹕128) 戰爭的局勢瞬息萬變﹐因為人心在變化﹐如果敵人決心歸順真主﹐他們明天就變成了朋友﹐不再是敵人﹐所以﹐戰爭的事必須靈活機動﹐有時頑抗﹐有時讓步。 伊斯蘭把戰爭看作是為正義而奮鬥﹐不是個人意氣發泄﹐也不是家族復仇。
伍侯德戰役對穆斯林是一次教訓﹐因為在前一次白德爾戰役中﹐公元624年穆斯林獲得大勝﹐產生了自滿和驕傲情緒。 在白德爾戰役勝利之後﹐穆斯林內部出現伊斯蘭機會主義份子﹐例如艾伯德•烏拜伊﹐他頭腦發熱﹐提議拉隊伍出去為伊斯蘭打天下﹐並且設想要強制所有的人都歸信伊斯蘭。 《古蘭經》說﹕“真主不致於讓信士們常在你們的現狀之下﹐(但試驗你們)﹐直到他甄別惡劣的與善良的。 真主不致於使你們窺見幽玄。”(3﹕179) 一次大戰的失敗﹐使各種複雜的思想浮出水面﹐跟隨真主的使者的弟子們﹐各種態度都在一次失敗中表露無遺。 有些人堅定不移地敬畏真主﹐跟隨使者出生入死而無悔﹔也有些人﹐看到穆斯林陣勢日益壯大﹐個人利益可以受到保護﹐但經不起一點風吹浪打。 雖然人心隔肚皮﹐真心難測﹐但在逢到一次大災大難時﹐可以分明黑白兩邊的人群。 《古蘭經》說﹕“在懮患之後﹐他又降安寧給你們﹐使你們中一部分人瞌睡﹔另一部分人則為自身而焦慮﹐他們像蒙昧時代的人一樣﹐對真主妄加猜測﹐他們說﹕‘我們有一點勝利的希望嗎﹖’”(3﹕154) 這後一種人﹐不僅過去才有﹐而是卑劣人性的表現﹐任何時代都能看到他們的表演。 在風平浪靜的時期﹐他們可能比任何人都表現得熱情和虔誠﹐但在事業失利和形勢危機的時候﹐這樣的人先是怨聲載道﹐然後見利忘義開小差﹐公開背叛。 可見一個偉大的事業﹐為了人類的正義﹐中途的挫折和彎路經常發生﹐我們應當體悟到真主的智慧和援助﹐因為只有這時﹐才能幫助我們擦亮眼睛﹐辨別暗藏在內部的敵人。
歷史的事實告訴我們﹐伍侯德戰役的失利﹐不是由於領導不堅強﹐或者戰略部署有缺陷﹐而是一部分參戰的人不服從先知穆聖的命令。 他們在看到個人利益時動搖了﹐無心戀戰﹐中了敵人的計謀。 如果堅決服從先知穆聖的戰略部署和嚴格命令﹐戰局的結果必定是另一個樣子﹐敵人必敗。 真主在《古蘭經》中的啟示充份證明了這個歷史教訓﹕“你們奉真主的命令而殲滅敵軍之初﹐真主確已對你們實踐他的約言﹔直到了在他使你們看見你們所喜愛的戰利品之後﹐你們竟示弱､內戰､違抗(使者的)命令。 你們中有貪戀今世的﹐有企圖後世的。”(3﹕152) 穆斯林自衛隊伍中出現鬆懈和不服從使者的命令﹐戰爭的局勢轉變了﹐是戰爭考驗穆斯林戰鬥人員的結果。 《古蘭經》說﹕“嗣後﹐真主使你們離開敵人(停止對敵作戰)﹐以便他試驗你們。 他確已饒恕你們。 真主對於信士們是有恩惠的。”(3﹕152)從戰爭前線撤退下來的穆斯林戰士們﹐經歷了一次精神打擊﹐因為出發前信心百倍﹐而遭遇敵人矇騙而失利﹐百思不解。 真主回答了信士們的疑問﹐他說﹕“你們所遭受的損失﹐只有你們所加給敵人的損失的一半﹐你們怎麼還說﹕‘這是從哪裡來的呢﹖’ 你說﹕‘這是你們自作自受的。’ 真主對於萬事確是全能的。”(3﹕165)
事實就是這樣﹐麥加的敵人為畢其功於一役﹐決心取得決定性勝利﹐徹底消滅伊斯蘭﹐他們為這次戰做了兩年的物質和人力準備。 麥地那的穆斯林只是據守陣地﹐保衛麥地那城池駐地﹐迎戰麥加遠征部隊﹐雖然失利﹐但遭受的損失數量僅是敵人的一半而已。 這次戰役的失利﹐明顯是真主的智慧和意欲磨煉和憐憫他的最後使者以及跟隨使者的弟子們﹐戰爭的失敗只是一次嚴厲的教訓﹐而不是毀滅。 這時的真主啟示是告誡他們看清歷史上那些不信道者失敗的過客﹐而鼓勵他們不要懮愁和氣餒。 真主說﹕“有許多常道﹐已在你們之前逝去了﹔故你們當在大地上旅行﹐以觀察否認真理者的結局是怎樣的。 這是對於世人的一種宣示﹐也是對於敬畏者的一種嚮導和教訓。 你們不要灰心﹐不要懮愁﹐你們必佔優勢﹐如果你們是信道的人。”(3﹕137-139)
真主在《古蘭經》中一再提到現代人類的史前歷史﹐真主曾經懲罰和毀滅過許多次人類﹐都是因為他們孛逆真主﹐偏離正道﹐演變成瘋狂和野蠻。 歷史上的成敗是對現代人類的教訓﹐但是眼前的失敗是使信士切身感受偏離正道的滋味﹐但是至仁至慈的真主﹐還將給穆斯林再次機會﹐條件是“如果你們是信道的人”。 這個條件可以分成兩部份﹕第一敬畏真主﹐第二實際行動。 二者互相不能代替﹐但缺一不可。 在穆斯林社會的任何一次失敗中﹐都應當根據這兩個條件尋找原因﹐以戰爭為例﹐決心參加戰鬥是心理準備﹐但取得戰爭的最後勝利是由意志轉化的戰鬥力所獲得的結果。 具備這兩種因素的任何規劃和行動﹐都將看到真主的祐助。
歷史上有許多戰爭﹐結果都是出其不意﹐是戰爭的弱勢戰勝了強大的一方﹐而最難以想象的失敗﹐是來自內部的腐敗和變節。 看來敵人的表面強大並不可怕﹐物質和武器的優勢不是戰勝的必然條件﹐敬畏真主的信道者可以戰勝任何強敵。 但是﹐在世界各國穆斯林的歷史上﹐曾經有過許多失敗的戰爭﹐如果分析任何一次戰例﹐原因無非是內部出現了分裂和腐敗﹐導致互相殘殺﹐使敵人坐收漁利﹐或者是一部分人從穆斯林內部轉變成敵人的內應和幫凶。《古蘭經》說﹕“如果你們遭受創傷﹐那麼﹐敵人確已遭受同樣的創傷了。 我使氣運周流於世人之間﹐以便真主甄別信道的人﹐而以你們為見證 ----- 真主不喜愛不義的人。 以便真主鍛煉信道的人﹐而毀滅不信道的人。”(140-141)
全部人類的歷史﹐充滿了是與非的鬥爭﹐是真善美與假惡醜的對抗。 《古蘭經》說﹕“假若你的主意欲﹐他必使眾人變成為一個民族。 他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。 他為這件事而創造了他們。”(11﹕118) “我使你們互相考驗﹐看看你們能忍耐嗎﹖ 你的主是明察的。”(25﹕20) 在人類的社會中﹐有真善美﹐也有假惡醜﹐都是真主意欲的﹐如果按照人們的希望﹐只存在真善美﹐真主有這個力量取消假惡醜。 假設世界上沒有偽劣和醜陋的東西﹐真善美如何表現呢﹖ 信士的真心敬畏怎樣才體現呢﹖ 世界如此美好﹐沒有任何敵意和矛盾﹐信士希望得到鍛煉的機會和表達敬畏都將很困難。 《古蘭經》說﹕“事情就是這樣的﹐假若真主意欲﹐他必懲罰他們﹔但他命令你們抗戰﹐以便他以你們為互相考驗。”(47﹕4)
在真主教化人類的歷史上﹐曾經派遣過許多先知和使者。 如果真主意欲﹐賦予那些身負特殊使命的使者具有天下無敵的特異功能﹐讓他們很容易地克服一切困難和敵對勢力。各地民眾趨之若騖﹐咸來歸順﹐天下和平大一統﹐都是使者的好門徒。
事實從來沒有這樣發生過﹐歷代的使者都要經歷艱難的磨煉﹐每一個正道事業的成就都是在千辛萬苦的奮鬥中獲得的。 《古蘭經》說﹕“要不是真主以世人互相抵抗﹐那麼許多修道院､禮拜堂､猶太會堂､清真寺 ---- 其中常有人記念真主之名的建築物 ---- 必定被人破壞了。”22﹕40)
真主以伍侯德戰役的失利告誡先知穆聖領導的信士們﹐這次沉重的教訓應當成為歷史的經驗﹐戰爭的勝利不在於人多勢眾､或武器精良､或地理優勢﹐而在於堅守正道﹐堅忍不拔。 《古蘭經》說﹕“有許多先知﹐曾有些明哲和他們一同作戰﹐那些明哲沒有為在主道上所遭遇的艱難而灰心､懈怠､屈服。 真主是喜愛堅忍者的。
他們沒有別的話﹐只說﹕‘我們的主啊﹗ 求你赦宥我們的罪惡﹐和我們的過失﹐求你堅定我們的步伐﹐求你援助我們以對抗不信道的民眾。’”(3﹕146-147)
那是一場從總體上失敗的戰爭﹐但那次失敗錘煉了真主使者的領導經驗和信士的品格﹐在敵人殘酷屠殺和瘋狂進攻的戰場可以發現許多可歌可泣的英勇事例。 那些忠誠不貳的弟子們﹐接受了這次嚴峻的考驗﹐證實他們是真主的優秀奴僕﹐表現了他們的膽量和能力。 除了男士﹐還有許多穆斯林的女英雄。 這些英勇的男女被他們的戰友和穆聖讚譽為真主的烈士﹐他們的英雄事跡永遠活在穆斯林的心中﹐成為後人敬畏真主和為正道犧牲的榜樣。 先知穆聖的一生都沒有忘記那次戰役﹐他說﹕“伍候德是一座大山﹐這座山熱愛我們﹐因為我們熱愛它。”
不論是戰爭的全局﹐或者是個人同敵人肉搏﹐都可能有失利的時候﹐勝利是考驗﹐失敗也是考驗﹐證明他們是真正的英雄和為主道犧牲的烈士﹐“以便真主甄別信道的人”。 信道的人必定把捍衛真主的真理看作是高於一切的使命﹐大義凜然﹐生死置之度外。 伍侯德一役﹐產生了許多歷史永誌不忘的伊斯蘭烈士﹐他們的光輝形像永垂青史。 他們的榜樣在《古蘭經》中受到真主的讚譽﹐為後代信士樹立了崇高的紀念碑﹕“為主道而陣亡的人﹐你絕不要以為他們是死的﹐其實﹐他們是活著的﹐他們在真主那裡享受給養。 他們喜歡真主賞賜自己的恩惠﹐並且為留在人間的同胞而高興﹐他們不會有恐懼﹐也不留戀。”(3﹕169-170) 為主道而陣亡者﹐是為正義事業而犧牲﹐為人類社會的公正和平等而捐軀﹐因而取悅於真主﹐被許諾進入天堂樂園﹐而且他們的光輝形像永遠活躍在人間﹐成為後人為主道奮鬥的榜樣。
伍候德戰役﹐穆斯林的自衛部隊遭到慘敗﹐防禦工事的主力弓箭部隊棄陣而逃﹐最英勇善戰的武士有七十多人罹難﹐謠言四起﹐軍心動搖﹐傳說陣亡者之中有最高統帥先知穆聖。 局勢危機到了臨界點﹐瞬間可能發生全線崩潰。 麥加的敵軍兵臨城下﹐觀望著神聖的麥地那城郭內有暗藏的玄機﹐指揮官害怕深入城內遭伏擊﹐立即命令向返回麥加的方向退兵。 外圍前線吃了敗仗的穆斯林部隊﹐從陣地上撤退下來﹐紀律混亂﹐散兵游勇四處逃竄。 堅定不移的弟子們守衛在真主使者的週圍﹐萬無一失﹐傳遞統帥的命令﹐就地集合﹐重整部隊﹐揮師緊追敵後。 敵兵情緒稍定﹐得知麥地那城內空虛﹐判斷為疑兵所誤﹐指揮官決定調轉方向﹐以後隊為前隊﹐再次向麥地那撲來﹐但見得穆斯林部隊重整旗鼓﹐如同鋼鐵長城堵住進兵之路﹐原先佔領的陣地全被奪回去。 再次攻打麥地那﹐毫無希望﹐唯一的生路是返回麥加老巢。
穆斯林部隊轉敗為勝的戰場奇跡記載在確切的史冊中﹐這裡有《古蘭經》為證﹕“他們遭受創傷之後仍應真主和使者的召喚。 他們中行善而且敬畏的人﹐得享重大的報酬。”(3﹕172)
這個蘇勒的啟示到此出現峰迴路轉﹐揭露當時麥地那城內猶太部落的卑鄙表現。這是當時的局勢﹐在先知穆聖領導下的穆斯林堅強團體內外都有敵人﹐來自麥加的侵略軍是穆斯林的宿敵﹐企圖消滅伊斯蘭﹐一勞永逸。 與穆斯林共同生存的猶太人﹐心懷敵意﹐惡言咒罵﹐隨時想從城內造反﹐把穆斯林驅趕出去。 真主的啟示說﹕“你們在財力方面和身體方面必定要受試驗﹐你們必定要從曾受天經的人和以物配主的人的口裡聽到許多惡言﹐如果你們堅忍﹐而且敬畏﹐那麼﹐這確是應該決心做的事情。”(3﹕186)
當時﹐麥地那城內的猶太人因嫉妒和仇恨而不安分守己﹐對穆斯林製造許多謠言﹐並且偽裝成忠誠的信士﹐但是按兵不動﹐不予守城任何援助。 真主的啟示不斷傳來﹐命令信道者要肯施捨﹐援助所有在困窘中的人。 例如《古蘭經》說﹕“誰以善債借給真主﹖ 他將以許多倍償還他。 真主能使人窘迫﹐能使人寬裕﹐你們只被召歸於他。”(2﹕245) 城內的猶太人聽到真主引導信士施捨行善的啟示後﹐故意曲解﹐製造思想混亂﹐抗拒真主的勸戒。 他們說﹐這個啟示的意思是說﹐真主很窮困﹐沒有辦法﹐所以要他們猶太人把錢拿出來﹐救助貧窮的家庭。 《古蘭經》說﹕“真主確已聽見有些人說﹕‘真主確是貧窮的﹐我們卻是富足的。’ 我要記錄他們所說的話﹐和他們枉殺眾先知的行為。”(3﹕181) 真主對猶太人歷來的反叛和當代的腐敗給予譴責﹐喚醒他們過去的罪惡﹐希望他們覺悟和悔過。 在歷史上﹐他們也是以同樣惡劣的態度對待許多真主派遣到他們族人中的先知。 真主派遣的所有使者﹐均以善言勸導﹐傳播真主的啟示﹐而面對無賴和刁民﹐真主的仁慈得不到響應﹐後果由他們自作自受。 《古蘭經》說﹕“當時﹐真主與曾受天經的人締約﹐說﹕‘你們必為世人闡明天經﹐你們不可隱諱它。’ 但他們把它拋在背後﹐並以它換取些微的代價。 他們所換取的真惡劣。 有些人對於自己做過的事﹐洋洋得意﹔對於自己未曾做過的事﹐愛受贊頌﹐你絕不要認為他們將脫離刑罰﹐其實﹐他們將受痛苦的刑罰。”(3﹕187-188)
這個蘇勒把我們帶回了歷史的時間隧道﹐但是往事並非如煙﹐而對世世代代的信士都有教訓的價值。 例如世界各地的信仰者都承認“善有善報﹐惡有惡報”的神秘定律﹐善惡的報應由誰掌管﹐由誰主持這個天大的公道﹐難道不是對冥冥之中存在天理的認可嗎﹖ 在這個最原始認識造物主的基礎之上﹐我們就可以引導人們相信﹐要做一個好人﹐必須有敬畏真主的意識﹐感贊真主的恩典和仁慈。 人人都有最基本的良知和道德的底線﹐與人為善就是一個普通人都能接受的道德真理。 從這個最低程度的認識和最淺近的邏輯思考﹐應當說﹐再深入一層理解造物主的至仁至慈﹐在我們心中透入對真主的敬畏﹐也就是水到渠成的過程。 我們回顧歷史教訓﹐陳述現實經驗﹐都能達到啟發人們歸信真主的目標﹐《古蘭經》說﹕“我們的主啊﹗我們確已聽見一個召喚的人﹐召人於正信﹐(他說)﹕‘你們當確信你們的主。’我們就確信了。 我們的主啊﹗ 求你赦宥我們的罪惡﹐求你消除我們的過失﹐求你使我們與義人死在一處。”(3﹕193) 天下人都是真主造化的僕民﹐不論黑人､白人或黃種人﹐凡是對真主呼求饒恕和援助﹐都能得到真主的回應。 每個人在真主那裡的地位﹐不是財產和社會地位﹐而是內心裡的虔誠和敬畏﹐因此﹐任何一個人﹐不論男女和種族﹐都能獲得真主的重大賞賜。
信仰的問題﹐一個人一個樣子﹐不可能千篇一律在認識上大家齊步走。 任何時代都有許多民眾﹐不論受到什麼感動和勸導﹐他們堅持不信仰宗教﹐不敬畏真主﹐例如這個蘇勒中真主使者和他的弟子們遭遇到的麥加不信道者與麥地那的猶太人。另一方面﹐虔誠的信士們﹐與真主有靈性自通﹐稍有一點機遇﹐擦亮悟性的火花﹐自動打開心扉﹐接受信仰的光亮。 這就是俗話說的“頓悟”﹐不必多費口舌﹐理解的思考如同雄鷹﹐騰飛藍天雲漢。 歸信正道的信士﹐自覺是傳播光明的使命﹐為宣教盡其所有做奉獻﹐為了捍衛正道萬死不辭。 這兩路人﹐狹路相逢﹐糾纏得難解難分﹐當年先知穆聖在麥加傳播真主的啟示﹐遭到伊斯蘭敵人的仇恨､迫害和驅逐﹐帶領弟子們來到麥地那之後﹐面對富裕而頑固的猶太人﹐出現各種艱難和困苦﹐是對穆聖弟子的巨大磨難。 艱苦的歲月﹐內懮外患﹐對於緊跟真主使者的穆斯林﹐都是對信仰的錘煉﹐鍛造了人類歷史上最堅強的伊斯蘭信士﹐因為他們的使命不同於前代﹐而是必須千秋萬代傳下去﹐直到世界末日﹐從他們那時開始﹐以後不再會出現傳播正道的使者。 他們是歷史上為正道付出最大犧牲的一代人﹐有憐憫全人類的鴻鵠之志﹐因此受到真主特別的喜愛和賞賜﹐《古蘭經》說﹕“他們的主答應了他們﹕‘我絕不使你們中任何一個行善者徒勞無酬﹐無論他是男的﹐還是女的 ----男女是相生的 ---- 遷居異鄉者､被人驅逐者､為主道而受害者､參加戰鬥者､被敵殺傷者﹐我必消除他們的過失﹐我必使他們進那下臨諸河的樂園。’ 這是從真主發出的報酬。 在真主那裡﹐有優美的報酬。”(3﹕195)這個蘇勒氣勢磅礡﹐覆蓋歷史上一個關健時期﹐伊斯蘭事業在方興未艾的初級階段﹐信士們緊隨真主的最後使者開創人類新紀元﹐不是風調雨順處處都有燦爛的陽光。
遷移到異國他鄉的穆斯林﹐生活艱難﹐物質奇缺﹐而且腹背受敵。 麥加的宿仇動員一切殺傷力猛撲過來﹐麥地那城內猶太人在身後敵視和破壞﹐穆斯林社會內部也出現了偽信者﹐動搖軍心﹐抗戰不利。 這個蘇勒的結束時出現了兩段重要啟示﹐第一條是真主對“有經人”告誡﹐勸導他們認清形勢﹐棄暗投明﹐切勿一誤再誤﹐一錯再錯﹐失去真主饒恕的最後機會。 真主說﹕“信奉天經的人中﹐的確有人信仰真主﹐信仰你們所受的啟示﹐和他們所受的啟示﹔同時﹐他們是敬事真主的﹐他們不以真主的跡象換取些微的代價﹐這等人﹐將在他們的主那裡享受他們的報酬。真主確是清算神速的。”(3﹕199) “信奉天經的人”﹐就是前文中的“有經人”﹐是指當時的猶太人和基督教徒﹐他們都曾經接受過真主使者的教化﹐擁有真主啟示的經典。 《古蘭經》下降的意義﹐與前人所受啟示經典不同之處就在於是對全人類的恩慈和憐憫﹐過去的一切經典均以此為準﹐並且包容過去的所有啟示﹐含蓋的範圍更為廣泛﹐是最完備的經典﹐也是向有經人提供了一個信仰進步的好機會。本蘇勒的最後結束語啟示是針對穆斯林的告誡﹐真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當堅忍﹐當奮鬥﹐當戒備﹐當敬畏真主﹐以便你們成功。”(3﹕200) 凡是服從這個聲音的穆斯林都是認主獨一的信士﹐他們敬畏真主﹐跟隨真主的使者﹐因此這個啟示充份肯定他們是走在正道上﹐他們必然獲得成功。 他們的使命是繼承真主最後使命的遺志﹐捍衛真主的大道﹐但前程是崎嶇和坎坷的道路﹐在堅忍和奮鬥中祈求真主的寬恕和祐助﹐勇往直前不偏離﹐成為人類中最優秀的民族。 現代的世界﹐使我們看到了這個考驗的繼續﹐在過去的一百多年裡﹐整個穆斯林世界都淪陷在歐洲殖民主義的侵略和統治之下。 這是一個物質文明快速發展的後工業革命時代﹐西方化的腐朽生活方式引誘全世界的人民跟隨他們的步伐﹐陷入新的迷茫和歧途。 十多億穆斯林面臨著類似初到麥地那時代的情景﹐堅守正道﹐維護真理﹐不懈奮鬥﹐戒備敵意﹐真主的宗教伊斯蘭必將獲得全世界的勝利。