四､婦女章導讀
這個蘇勒有三分之一的內容是關於人類社會最基本的分子 ---- 家庭﹐及其相關的問題。 其餘部份是整個穆斯林社會的問題﹐穆斯林社會的專用名詞是“穩麥”。
家庭和社會﹐都是人類存在的兩種文明形式﹐需要有存在的模式和制度。 本蘇勒開宗明義第一段是真主啟示說﹕“眾人啊﹗ 你們當敬畏你們的主﹐他從一個人創造你們﹐他把那個人的配偶造成與他同類的﹐並且從他們倆創造許多男人和女人。你們當敬畏真主。”(1) 世界上有許多人種､ 民族､文化､信仰﹐但原來都是一家人﹐因為人類開始於同一個起源﹐有共同的祖先﹐然後走向大地各方﹐形成了今天這個多種族､多民族､多文化的世界。 這是一個認識的出發點﹐由此將理解人類本是一家人﹐不論地域遠近﹐或膚色不同﹐或文化差異﹐互相應當是平等的兄弟姐妹。 這是伊斯蘭認識世界和人類的基本原則。 全世界的人民﹐互相應當尊重和交流﹐因為我們都是同類物種﹔凡是人﹐互相都有血緣關係﹐追求共同的和平生活。
第一段經文﹐揭示了人類來自真主的造化﹐憑著真主的意欲﹐從一個人﹐發生裂變和繁殖﹐成為今日遍布全球的幾十億﹐但告誡人們必“當敬畏真主”。 其中的涵義是﹐真主造化了人類的元祖﹐有從他那裡繁衍發展﹐是真主的意欲。 真主在這個蘇勒中﹐多處啟示每個人生活的正當生活方式﹐例如﹕“如果你們遠離你們所受禁的一切大罪﹐我就赦宥你們的一切罪過﹐並使你們得入一個尊貴的境地。”(31)
真主又說﹕“誰作惡自欺﹐然後向真主求饒﹐誰將發現真主是至赦的﹐是至慈的。”(110) 真主又說﹕“真主必不赦宥以物配主的罪惡﹐他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等的罪過。 誰以物配主﹐誰已犯大罪了。”(48) 真主又說﹕“真主只赦宥無知作惡﹐不久就悔過的人﹔這等人﹐真主將赦宥他們。 真主是全知的﹐是至睿的。”(17) 真主掌管人類的命運﹐是人類的主宰﹐但並非對人類奴役﹐迫使人類忍受煎熬﹐而是對他所造化的人類無比仁慈和寬恕。 這就意味著﹐每個人都有權追求個人的幸福﹐生活在自由中﹐但是條件是﹐不許可犯大罪。 在伊斯蘭中﹐十惡不赦的大罪僅是以物配主﹐即崇拜人､畜或物件為神靈﹐或者否定真主﹐例如無神論。
這個蘇勒是人類建立家庭和社會的法學基礎﹐真主的啟示闡明了各種行為準則﹐引導人類的生活規範。 這一章中的經文說﹕“真主欲為你們闡明禮義﹐並指示你們先民的法程﹐且赦宥你們。 真主是全知的﹐是至睿的。 真主欲赦宥你們﹐而順從私慾者﹐卻欲你們違背真理。 真主欲減輕你們的負擔﹔人是被造成懦弱的。”(26-28) 生性懦弱的人類﹐所能承受的艱難和精神壓力都有限﹐即使祈禱真主的禮儀都局限在短時間內﹐一切禁令和必修功課都是人的體能所及範圍之內。 人類在世界上﹐必須自行努力創造生活﹐他們必須為獲得知識和經驗而學習和參加社會活動﹐人人都渴望生活水平不斷改善。 每個人必須敬畏真主﹐並且深信真主的許諾﹐這是兩大動力﹐驅使信士對真主順從﹐追求成功和進步﹐同時愉快地期待著復活日真主的喜悅和賞賜。
關於社會生活和治理的問題﹐這個蘇勒從孤兒的需要開始﹐因為每個社會由於種種不幸和意外﹐例如災荒和戰爭﹐有許多失去父母的幼年兒童。 即使在今日的社會﹐成年人忙於掙錢和享樂﹐他們不顧孤兒的遭遇和教養﹐而伊斯蘭正視所有人的生存權利﹐孤兒､老人和旅行者都是需要社會關心的人群。
婚姻制度是建設家庭的法律基礎﹐也是社會穩定的一個基本因素。 在發生社會動蕩的年代﹐會有許多剩女﹐無依無靠﹐因此﹐伊斯蘭的婚姻制度准許多妻﹐但以四個妻子為局限。 在伊斯蘭之前和之後﹐世界大部份地方的法制允許男人無數量限制的娶妻納妾﹐而現代的西方文明﹐雖在法律中規定“一夫一妻制”﹐但婚外戀和包養情人是合法的兩性關係補充﹐此外還有嫖娼賣淫的合法化。 這兩種極端制度都是對女子的不公平﹐因為女人如同玩物和商品在市場中被男人們交易﹐否定女性的人格和尊嚴。 伊斯蘭鼓勵成年的男女結為家庭﹐提倡一夫一妻白頭諧老﹐多妻是特例﹐而且必須雙方志願﹐嚴格限制一男至多娶四女﹐生活在一家之中﹐眾妻子享有同等權利﹐不分正妻､偏房或小妾。 伊斯蘭服從真主的命令﹐建立嚴格的婚姻法制﹐對男女的選擇給予寬松和自願﹐但絕對禁止非婚姻的兩性關係﹐因此杜絕偷情､通姦､娼妓和同性戀這類社會弊病。 遵循伊斯蘭婚姻法制的國家﹐就不存在各種性病和現代艾滋病發生的土壤。
這個蘇勒闡述了個人經濟佔有權和財產繼承的權利﹐以法制的形式規定了家庭成員的財產分配。 經濟是一個家庭的基礎﹐法律規定的社會分配也決定了個人的社會地位。 在一百年之前﹐歐洲國家普遍不許可女子有財產繼承權﹐出嫁的女子必須改姓﹐因為她們沒有合法的經濟地位﹐無權在契約上簽名。 而伊斯蘭的經濟法在一千四百年前就規定了女子合法的財產繼承權﹐她們有權擁有財產。 伊斯蘭把財產的最終權力歸於真主﹐所有人擁有的財產是真主的恩賜和考驗﹐並且其中有屬於貧苦人的份額﹐因此﹐富裕的人對貧苦人施捨是當然的責任。 伊斯蘭鼓勵一個人在臨死前清算自己的財產﹐在頭腦清醒時決定把三分之一的遺產捐獻給公共慈善事業或救濟貧窮的人家﹐這是先知穆聖所提倡的高尚行為。 男人的繼承權是女子的兩倍﹐因為男人必須承擔養家糊口和為女兒準備嫁妝的經濟責任。 妻子允許不掙錢養家﹐依靠丈夫生活是妻子合法的權利﹐並且人格必須受到尊重﹐因為她是家庭主婦﹐是兒女的母親。 這裡必須補充說一句﹐伊斯蘭的法制是完美的﹐因為來自真主命令的法度﹐男女享有平等的地位﹐有利於家庭和諧與社會穩定。 但是﹐在現實生活中﹐許多穆斯林國家頑固保護傳統陋習﹐對婦女歧視和壓迫﹐無理剝奪她們的合法權益﹐這是偏離正道行為﹐有待於改革和進步。
在伊斯蘭之前的阿拉伯地區﹐婦女毫無權利可言﹐她們如同牲口﹐由男人們自由買賣。 古代猶太人的習俗是﹕妻子無子嗣﹐丈夫死後由叔伯接受為妻妾﹐為他們的家族生育後代﹐因為女子被認為是生孩子的工具。 伊斯蘭譴責了歷來的各種虐待婦女的醜惡行為﹐為女子伸張正義﹐《古蘭經》下降之時是女子開始解放的日子。真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們不得強佔婦女﹐當作遺產﹐也不得壓迫她們﹐以便收回你們所給她們的一部分聘儀﹐除非她們作了明顯的醜事。 你們當善待她們。”(19) 根據聖妻阿依莎的傳述﹐先知穆聖說﹕“心中有誠信的信道者﹐他們的行為是優美的﹐而且慈祥地對待妻子們。” 他還說過﹕“你們中最優秀的男人﹐是善待妻子的人。 我就是在你們中的一個善待妻子的男人。” 男人即使遭遇到一位性格強悍的女子﹐也應當保持容忍和耐性﹐真主說﹕“如果你們厭惡她們﹐(那麼﹐你們應當忍受她們)﹐因為﹐或許你們厭惡的一件事﹐而真主在那件事中安置下許多福利。”(19)
世界上許多宗教和文化都是把婦女看成是丈夫的附庸﹐或一件用品﹐離婚是違背“婦德”的大逆不道行為。 女人被看成是“禍水”﹐不能允許自由﹐丈夫逝世妻子必須殉葬､或者守寡等待著為她立“貞節牌坊”﹐至今梵蒂岡羅馬教廷禁止天主教徒離婚。 離婚雖是男女雙方的商定的協議﹐但主要的作用是保護女子的婚姻自由﹐伊斯蘭許可女子離婚。 結婚的禮儀之一﹐是新郎必須向新娘奉獻“聘儀”﹐一般都有含金量的貴重禮品或現金﹐這代表了娶進門的妻子本人有財產權﹐丈夫無權干涉﹐即使家境貧困也不許可強迫妻子交出來﹐只有她本人志願﹐可以向丈夫做奉獻。 離婚的時候﹐妻子所得“聘儀”不必歸還﹐也許是房子或汽車的產權﹐也許是銀行存款或金銀珍珠﹐伊斯蘭的法制承認妻子的個人財產權利﹐因此給予法律保護。 《古蘭經》說﹕“如果你們休一個妻室(離婚)﹐而另娶一個妻室﹐即使你們已給過前妻一千萬兩黃金﹐你們也不要取回一絲毫。 難道你們要加以誣蔑和虧枉而把它取回嗎﹖ 你們怎麼把它取回呢﹖ 你們既已同床共枕﹐而且她們與你們締結過一個堅實的盟約。”(20-21)
婚姻是嚴肅的人性品格考驗﹐是對真主發誓而立的“堅實的盟約”﹐保證夫婦雙方忠貞﹐任何一方有意破壞﹐都應當受到嚴厲懲罰﹐例如婚外戀､通姦､私奔､同性戀﹐這些都是禽獸行為﹐《古蘭經》定論為“醜事”(15-16)﹐必然受到嚴懲和向真主懺悔﹐改過自新。 如果對婚姻不滿意﹐可以通過法律程序離婚﹐離婚後雙方各自有權另行選擇﹐重組家庭﹐但在沒有正式合法離婚之前﹐伊斯蘭不許可背叛“盟約”而私自行動。 《古蘭經》說﹕“誰違抗真主和使者﹐並超越他的法度﹐真主將使誰入火獄﹐而永居其中﹐他將受凌辱的刑罰。”(14) 如果兩個男人互相做性玩弄﹐同性獸姦﹐這兩男人同樣受到懲罰﹐“你們的男人﹐若作醜事﹐你們應當責備他們倆﹔如果他們倆悔罪自新﹐你們就應當原諒他們倆。 真主確是至宥的﹐確是至慈的。”(16)
婚姻是保證家庭建設的內在聯繫﹐愛情夫婦雙方恩愛的潤滑劑﹐家庭的穩固是社會穩定的保證﹐構成穆斯林社會的基本結構。 今日西方婚姻混亂﹐男女不婚同居合法化﹐沒有家庭觀念和責任感﹐家庭的結構被摧毀﹐社會道德世風日下﹐男女都在外面尋歡作樂。 家庭破裂､盜賊橫行､老人無助､孤兒無依､性病流行､艾滋病肆虐﹐這就是今日西方實行性自由和性亂交付出的沉重代價。 家庭幸福和社會穩定﹐安居樂業﹐天下太平﹐所以治國平天下必須從個人信仰功修和家庭安居做起﹐這是伊斯蘭文明社會的建設程序和發展步驟。 《古蘭經》說﹕“你們當崇拜真主﹐不要以任何物配他﹐當孝敬父母﹐當優待親戚﹐當憐憫孤兒﹐當救濟貧民﹐當親愛近鄰､遠鄰和伴侶﹐當款待旅客﹐當寬待奴僕。 真主的確不喜愛傲慢的､矜誇的人。”(36) 這一副美好的社會情景﹐不是空想虛構的烏托邦﹐也不是文學描述的世外桃源﹐而遵循真主的法度﹐必定能成為現實。 這個理想社會是從成功的婚姻和家庭開始﹐仁慈和善良逐步擴散到全社會﹐創造一個美好的今世生活。
如果婚姻與家庭是“內務”﹐那麼﹐花錢和消費是“外務”﹐雖然用錢購買東西和社會服務是換取衣食住行和生活服務﹐為了家庭生活﹐但也是對外產生消費的影響﹐增加就業﹐發展經濟。 有錢怎麼花﹐有兩種人﹕一種小氣鬼﹐處處吝嗇﹐愛財如命﹐“拔一毛為天下﹐而不為也”﹔另一種人是揮霍浪費﹐有一個花倆﹐講闊氣﹐擺排場﹐要面子。 這個蘇勒中﹐專指那些不肯施捨的人﹐沒有憐憫與慈善心腸﹐也構成社會弊病﹐不為真主所喜悅。 《古蘭經》說﹕“他們確信真主和末日﹐並分捨真主所賜予他們的財物﹐這對於他們有什麼害處呢﹖ 真主是全知他們的。 真主必不虧枉人一絲一毫。 如果人有一絲毫善功﹐他要加倍地酬勞他﹐並且以他那裡的重大報酬賞賜他。”(39-40)
蘇勒“婦女章”從家庭､婚姻､財產､消費﹐許多內容逐步鋪開﹐直到社會關係﹐都有相應的真主啟示和告誡﹐指導穆斯林建設一個美好的理想社會。 在社會問題上﹐過去和將來﹐穆斯林不可避免將同各種宗教信仰和文化背景的人來往和交流﹐這是本蘇勒以下的重點內容。
+ + + + + +
最初來到麥地那的穆斯林﹐對那裡早來定居的猶太人表示善意和友好﹐承認他們早先接受真主啟示的老資歷﹐敬重有加﹐至少期待他們在見到穆斯林遭受多神信徒欺凌時保持中立﹐不加干涉。 事實證明他們缺少這些基本道德﹐他們的長老們做了許多反面宣傳﹐煽動猶太民眾把穆斯林當作首要敵人﹐窮兇極惡地對待穆斯林。他們認為先知穆聖奪取了他們崇拜真主的特權﹐使他們獨佔的信仰專利旁落。 真主的警告來到了﹕“你沒有看見嗎﹖ 曾受一部分天經的人以正道換取迷誤﹐而且希望你們迷失正道。 真主確是知道你們的敵人的。”(44-45) 猶太人的信仰失誤是對穆斯林最現實､最生動的教訓﹐因為他們曾經有過先知和使者﹐也有過真主的真實啟示經典﹐但是他們自作聰明地拒絕了使者的引領﹐並且把經典作了修改﹐成為今日背叛正道的人﹐表現多麼悽慘､可憐﹗ 猶太人沒有完全失去真主的經典﹐如果他們謙虛謹慎﹐遵奉真主﹐回歸正道﹐再次成為真主忠誠的奴僕。 但是﹐他們修改了許多重要的內容﹐編造了非常可怕的行為理論﹐導致他們的行為對社會的巨大破壞性﹐比無知的人或信奉迷誤多神的人﹐更加放肆､荒誕和野蠻。真主鼓勵他的最後使者帶領弟子們在正道上奮鬥﹐許諾說﹕“真主足為保祐者﹐真主足為援助者。”(45) 真主憐憫人類﹐下降啟示﹐引導正道﹐但絕不是給他所意欲的人一個永久的避風港和安樂窩﹐正道的幸福是信士在奮鬥中表現真誠敬畏而獲得的結果﹐受到了真主的保祐和援助。 穆斯林來到麥地那﹐看到曾經受過真主啟示和經典的一個民族由於疏忽和背叛而墮落了﹐成為無恥的卑鄙罪人。 這是從外部親眼目睹的活生生教訓。 此外﹐上一章講解的伍侯德戰役的失敗﹐是穆斯林自身失誤遭遇到的教訓。 在那場殘酷的戰鬥中﹐穆斯林社會險些全軍覆滅﹐一蹶不振﹐許多英勇善戰的烈士犧牲在戰場上﹐真主的使者在戰鬥前線受到重傷﹐他落進了壕溝﹐面部流血﹐被打掉了門牙。 那個教訓是因為穆斯林內部出現了信仰動搖的人﹐他們對真主的經典陽奉陰違﹐對使者偽裝服從﹐遭致如此下場。 今天的世界大局﹐也是對穆斯林社會不利﹐人們應當沉思﹐為什麼真主沒有保祐穆斯林﹐沒有援助伊斯蘭﹐而敵人如此強大和囂張﹐邪惡招搖過市﹐正道受到排斥和攻擊﹐失去光輝﹖ 真主造化的人類﹐從古到今都是十分簡單的動物﹐小腦袋瓜裡就是那丁點東西﹐沒有什麼複雜的思維和神秘的智慧﹐過去的錯誤今天重複﹐歷史的類似事件一再重演。 《古蘭經》就是一部歷史教科書﹐過去的教訓歷歷在目﹐闡明了穆斯林成功之路﹐告誡失敗的因素﹔只有堅守真理﹐為正道而奮鬥﹐才有希望期待真主的保祐和援助。
穆斯林初出茅廬﹐來到麥地那﹐那裡不是一個風平浪靜的世外桃源﹐不是想象的那樣可以從容不迫地接受真主的全部啟示﹐在安全中發展直到羽毛豐滿﹐宣告光明的世界﹐灑滿陽光。 如同走在大街上﹐遇到了一名破落的昔日紈褲子弟﹐他的一本敗家史都寫在他的面容上﹐蓬頭垢面﹐破衣爛衫﹐足以令人嘔吐﹐也令人震驚。反面的教育更能產生勵志的激情﹐引導穆斯林社會從薄弱走向健全﹐日益發展壯大﹐承擔起拯救人類之大任。 新興的真主奴僕所受到的教訓是這樣的﹐真主說﹕“猶太教徒中有一群人篡改經文﹐他們說﹕‘我們聽而不從。’”(46) 直到今天﹐猶太會堂中﹐普通猶太人看不到經書﹐只有少數教士把手寫的經卷神秘地保護著﹐不許可平常人看一眼﹐任憑他們的意願對古代的文字做解釋。 普通的猶太人只許可閱讀古代學者集體編寫的《塔穆德》﹐傳授應酬社會的機靈和竅門。
《古蘭經》說﹕“真主必不赦宥以物配主的罪惡﹐他為自己所意欲的人而赦宥比這差一等待罪過。 誰以物配主﹐誰已犯大罪了。”(48) 歸納歷史成敗的經驗﹐這是一個歸根結底的重大教訓﹕“以物配主”﹐阿拉伯文稱“邪勒克”(shirk)﹐(中國穆斯林的通俗說法是“舉伴真主”)。 “以物配主”的情形有三大類。 第一﹐這個世界有許多主管的“天神”﹐互相對立﹐各守一方。 第二､天地太大﹐單獨一個主宰管不到全面﹐因此凡事要求地方神仙或小鬼施恩和幫忙。 第三種“以物配主”﹐也是現代世界最流行的一種﹐是不承認有造物主﹐一切憑“自然發生”﹐物質世界也好﹐社會歷史也罷﹐都是在自然而然地“逐步進化”。 相信沒有天地的主宰﹐只有大自然的自動規律﹐這就是“邪勒克”的具體表現。 穆斯林在世界上從遭遇到傲慢無理的“上帝的選民”開始﹐今天所見最多的對手是無神論虛無主義﹐不承認造物主。
不信道的人﹐是徹底的以物配主﹐屬於大罪過。 “自然規律”和“科學萬能”是他們自造的新神﹐頂禮膜拜﹐集以上三種邪勒克於一體﹐以此為借口否定真主是造物主和真主對萬物的仁慈﹐因此公開對抗真主的啟示和命令。 他們沒有信仰﹐沒有敬畏﹐為所欲為﹐膽大妄為﹐成為道德上的墮落者﹐生活上的腐敗者﹐政治上的欺騙者和殘暴者。 信仰的罪過﹐導致行為的罪過﹐又導致靈魂的醜惡﹔今世的墮落﹐導致後世的墮落﹐今後兩世都是腐敗的命運﹐真主說﹕“不信我跡象的人﹐我必定使他們入火獄。”(56)
以物配主者﹐如無神論者﹐絕對不可靠﹐不可信任﹐因為他們無視廉恥﹐絕無公正和仁慈的良心。 《古蘭經》說﹕“真主的確命令你們把一切受信託的事物交給應受的人﹐真主又命令你們替人判決的時候要秉公判決。 真主用來勸戒你們的事物是真優美﹗ 真主確是全聰的﹐確是全明的。”(58) 人類是群居的社會動物﹐彼此依賴和信託﹐不論是物質管理﹐或者是道德規範﹐都是互相承諾和約定的默契。 只有共同敬畏獨一無二真主的人群﹐才能有真正相親相愛﹐互相信得過﹐有可靠的信仰和品德的保證。
+ + + + + +
真主在這個蘇勒中﹐揭示了歷史的部份真相﹐告誡心地善良的穆斯林不可為真主的啟示恩惠沖昏頭腦﹐而掉以輕心﹐歷史的教訓很沉重﹐對新時代的穆斯林最有教育意義。 伊斯蘭的正道漫漫而修長﹐必須邁過各種崎嶇和險境。 除了與面對面與公開的敵人對抗外﹐自己家中也暗藏著更為隱蔽的大惡狼﹐這就是穆斯林內部的偽信者﹐他們對伊斯蘭的破壞性和瓦解性不比正面敵人小多少。 偽信者的最大特點是善於偽裝﹐見機行事﹐在穆斯林順利和得勢時﹐他們站得最高﹐嗓門最響﹐高喊伊斯蘭萬歲﹐緊跟先知穆聖﹐誓死效忠。 當走到陰暗處﹐原形畢露﹐內心裡充滿對伊斯蘭的仇恨﹐拒絕承認真主和他頒降的經典﹐幫助敵人把矛頭直指穆斯林和他們的領袖先知穆聖。 他們的本質是這樣的﹕“難道你沒有看見嗎﹖ 自稱確信降示你的經典和在你之前的經典的人﹐欲向惡魔起訴 ---- 同時他們也奉令不要信仰它 ---- 而惡魔欲使他們深入迷誤。”(60)
穆斯林與一切不同信仰的人﹐根本的分歧在是否真誠堅持認主獨一﹐這是真假信士的試金石。 心中有了獨一無二的真主﹐唯真主是畏懼和祈求﹐其他鬼神都可以驅逐和抵制。 真主在“黃牛章”中啟示說﹕“真主是信道的人的保護者﹐使他們從重重黑暗走入光明﹔不信道的人的保護者是惡魔﹐使他們從光明走入重重黑暗。”(257) 真主又在“婦女章”蘇勒中重申﹕“信道者﹐為主道而戰﹔不信道者﹐為魔道而戰﹔故你們當對惡魔的黨羽作戰﹔惡魔的計策﹐確是脆弱的。”(76) 惡魔的代理人有美女一般的媚力﹐有聖賢一般的威儀﹐他們的功能是對抗真主的正道﹐通過利益和私慾﹐引誘他們喬裝打扮﹐成為惡魔的黨羽藏身在穆斯林信士之中﹐服務於惡魔的陰謀和計策。 穆斯林民眾受騙的人越多﹐他們越是得意忘形﹐享有高官厚祿﹐也越使他們頑固不化和執迷不悟﹐鐵了心腸與真理對抗。 他們的身體與穆斯林保持接近﹐而他們的心早飛到雲霄之外﹐對任何忠告和啟示充耳不聞﹐拒絕真理。 真主說﹕“有人對他們說﹕‘你們來向真主和他的使者起訴吧’﹐你會看到偽信者迴避你。”(61) 真主在“偽信者章”蘇勒中警告說﹕“有人對他們說﹕‘你們來道歉吧﹐使者將為你們求饒。’ 他們卻掉頭不顧﹐你看他們妄自尊大﹐不肯道歉。”(63﹕5)
所有的偽信者並非千篇一律一個模式或一個思想﹐而各有理由和說詞﹐掩蓋內心裡的虛假和偽善。 有時候﹐他們慷慨陳詞﹐理由說得頭頭是道﹐例如明明是向敵人屈膝投降﹐為虎作倀﹐壓迫穆斯林弟兄和毀滅伊斯蘭﹐而他們卻說這是“保存實力”､對付敵人的“迂迴戰術”､“曲線救教”﹐這些都是蒙混過關的謊言。 《古蘭經》說﹕“因為曾經犯了罪而遭遇災難﹐然後﹐他們會來見你而指真主發誓說﹕‘我們只圖親善與和解。’”(62) 偽信者的動機是自私自利﹐看風施舵﹐敵人得勢﹐偽裝進步和開明﹐敵人倒臺﹐他們立即又轉回穆斯林的陣營要求諒解。 真主說﹕“這等人﹐真主是知道他們心事的﹐故你們當寬恕他們﹐當勸戒他們﹐當對他們說驚心動魄的話。”(63)
偽信者對真主的啟示是採取變色龍的戰術﹐有時說好﹐有時裝傻﹐隨機應變﹔如果有人攻擊伊斯蘭﹐他們躲在背後裝聽不見﹐或者面對敵人裝作和事佬﹐批評穆斯林都是極端份子激進派。 他們說﹐“穆斯林”的涵義是順從﹐今天順從敵人就是順從真主。 聽到喚禮聲﹐偽信者立即有急事﹐比禮拜重要﹔齋月裡﹐照樣吃喝煙酒不斷﹐只是偷著幹﹐這就是偽信者的實際行動。 任何地方都有真誠信仰伊斯蘭､敬畏真主的穆斯林﹐他們都不是傻子﹐也不是白痴﹐偽信者的花招表演最多三次﹐必然原形畢露﹐受到穆斯林的嘲笑和議論﹐互相提醒要警惕藏在隊伍內得假學道。
真主規勸信士們﹐對偽善者仍舊為他祈禱﹐希望他們心回意轉﹐改過自新﹐真主說﹕“我派遣使者﹐只為要人奉真主的命令而服從他。 他們自欺的時候﹐假若他們來見你﹐而且向真主求饒﹐使者也替他們求饒﹐那麼﹐他們必發現真主是至宥的﹐是至慈的。”(64) 伊斯蘭道理明白﹐人人能懂﹐而且真主使信士功修容易﹐沒有否定個人福利和在今世謀生。 偽信者屬於信仰薄弱的人﹐怕吃苦﹐喜偷懶﹐躲避困難﹐佔小便宜﹔只要他們還沒有公開向穆斯林弟兄們舉刀殺來﹐盡力而為爭取他們回歸正道。
這個蘇勒的下一個內容轉向另一種穆斯林弟兄﹐他們是信仰薄弱的人。 如果穆斯林社會對他們缺乏關心和溫暖﹐他們隨時可能向外教靠攏﹐信仰全部丟失。 信仰薄弱者的特征之一如下﹕“你們中確有人逗留在後方﹐如果你們遭遇災難﹐他就說﹕‘真主確已祜祐我﹐因為我沒有同他們在前方。’ 如果從真主發出的恩惠降臨你們﹐他必定說﹕---- 在他們與他之間好像沒有一點友誼一樣 ---- ‘但願我曾與他們在前方﹐而獲得偉大的成功。’”(72-73) 人都有自私之心﹐但自私過份者必然侵蝕信仰和道德﹐降低了人格的品位﹐失去清醒的頭腦﹐為利益迷住眼睛﹐鼠目寸光﹐看不到光明和未來。 凡遇到一點小事﹐他們都要費一番思量﹐衡量他們的個人利弊與得失﹐猶豫不決﹐躊躇不前。 在面對考驗是時刻﹐譬如出征捍衛伊斯蘭和穆斯林利益﹐他們做決定最艱難。 真主說﹕“難道你沒有看見嗎﹖ 有人曾對他們說﹕‘你們當制止自己的武力﹐當謹守拜功﹐當完納天課。’ 當真主以抗戰為他們的定制的時候﹐他們中有一部分人畏懼敵人﹐猶如畏懼真主﹐乃至更加畏懼。”(77)伊斯蘭對意志薄弱者﹐不是遺棄或鄙視﹐而是同情和憐憫﹐鼓勵他們為正道奮鬥的勇氣﹐克服自私和短視的弱點。 前一種人﹐參加戰鬥生怕吃虧﹐不願犧牲﹐但大家得勝時﹐又想多得戰利品﹐希望獲得最高功勞。 後一種信仰薄弱者﹐勉強參加宣教和為正義而戰﹐但不見給予補償﹐滿腹牢騷﹐損失了個人的時間和利益﹐都是為了別人的和平與安寧。 真主對他們勸戒和鼓勵說﹕“以後世生活出賣今世生活的人﹐教他們為主道而戰吧﹗ 誰為主道而戰﹐以致殺身成仁﹐或殺敵致果﹐我將賞賜誰重大的報酬。”(74) 這段啟示﹐尤其對後者﹐是闡明生命的原則和意義﹐生死在主﹐不由個人﹐但今後兩世的生命質量確由本人的信仰和意志做決定。 真主在“伊姆蘭的家屬章”中闡明﹕“不得真主的許可﹐任何人都不會死亡﹔真主已註定各人的壽限了。”(3﹕145) 死亡是一種無法預測的神秘事件﹐有的人大難不死﹐如空難中有生還者﹐也有人無緣無故卻喪了性命﹐任何人都無法解釋為什麼。
大千世界﹐無奇不有﹐人有各種類型﹐信仰也有程度高低﹐例如有真誠的信士﹐也有偽信者和信仰薄弱的弟兄﹐但禍福來自真主的公道。 真主說﹕“如果他們獲得福利﹐他們就說﹕‘這是真主所降賜的。’ 如果他們遭遇禍患﹐他們就說﹕‘這是你所招致的。’ 你說﹕‘禍福都是真主所降的。’”(78) 這裡使我們想起先知穆薩在法老統治下的待遇﹐“當幸福降臨他們的時候﹐他們說﹕‘這是我們所應得的。’ 當災難降臨他們的時候﹐他們則歸咎於穆薩及其教徒們的不祥。 真的﹐他們的厄運是在真主那裡註定的﹐只是他們大半不知道罷了﹗”(7﹕131) 他們在遭受不幸和災難時﹐埋怨和責怪別人﹐而忘記了敬畏真主﹐對災難應當體悟真主的告誡和警告﹐這是缺乏認主獨一堅定信念的表現。 許多被邪教和迷信誤導的人﹐多數都有這種奇談怪論。
伊斯蘭的禍福觀﹐歸結於認主獨一﹐只有真主能恩賜人類福祉﹐也只有真主給人類帶來災難﹐因為真主是天地萬物的造化者﹐掌管者﹐主宰一切。 每個人都有意志和行動的自由﹐但人類沒有能力改變或干預真主的意欲。 例如﹐有人陰謀給他的敵對一方製造破壞和災難﹐結果也許適得其反﹐反而培養了對方的能力､智慧和耐性﹐臥薪嘗膽最後是個勝利者。 宇宙之大﹐超越人類想象﹐微不足道的人類﹐根本不可能動憾宇宙運動的規律和真主命令他們的走向﹐“改天換地”的自大狂想只是對愚昧民眾的欺騙宣傳。 真主說﹕“凡是你所享的福利﹐都是真主降賜的﹔凡你所遭的禍患﹐都是你自討的。”(79) 真主恩賜人類的自由﹐那些狂妄而為的人使真主惱怒﹐而遭受來自真主的警告或懲罰。 有覺悟的信士﹐從真主下降的禍福中體悟真主的萬能和仁慈﹐感到恐懼和驚怕﹐以懺悔祈求真主饒恕﹐歸於正道。請看下一段啟示﹕“當安全或恐怖的消息到達他們的時候﹐他們就加以傳播﹐假若他們把消息報告使者和他們中主事的人﹐那麼﹐他們中能推理的人﹐必定知道當如何應付。”(83)
一個社會之大不幸﹐是被不信道的無知者統治。 這樣的人﹐無論是狂妄自大自命不凡﹐或者是窮兵黷武南征北伐﹐都是給民眾帶來無窮的災難和痛苦。 歷史上曾經有過許多無知的領袖﹐如同古埃及法老或現代希特勒和斯大林﹐不敬畏真主﹐對抗正道﹐野心勃勃蛇吞大象﹐例如“改造世界﹐改造人類”。 最後的下場如何﹖ 請到各處旅行﹐看看那些淹沒在荒山中的帝王遺塚。 想當年﹐他們不可一世得意忘形時﹐許多人羨慕他們地位高貴有福氣﹔過後再細想﹐他們是個失敗者﹐在災難中遭毀滅﹐遺臭萬年。 因此﹐真主命令他的使者說﹕“禍福都是真主所降的。”
+ + + + + +
真主命令他的使者迴避兩種人﹕一種是信仰薄弱和意志不堅的人﹐另一種是蠻橫不講理的侵略者。 真主說﹕“你當為主道而抗戰﹐你只負你自己的行為的責任﹐你當鼓勵信士們努力抗戰﹐也許真主阻止不信道者的戰鬥。 真主的權力是更強大的﹐他的懲罰是更嚴厲的。
誰贊助善事﹐誰得一份善報﹔誰贊助惡事﹐誰受一份惡報。 真主對於萬事是全能的。”(84-85) 這兩種人代表愚昧和無知﹐對於他們只須向他們闡明正道的責任﹐而不必與之對抗﹐消耗無謂的精力。 真主派遣使者的使命是勸導﹐而不是改造世界或管理人類﹐善惡行為是每個人的個人責任﹐禍福榮辱由真主定奪。真主說﹕“有人以祝詞祝賀你們的時候﹐你們當以更好的祝詞賀他﹐或以同樣的祝詞回答他。 真主確是監察萬物的。”(86) 當年在麥地那的穆斯林﹐對所有的人見面都打招呼﹐用優美的祝詞﹐如“祝賀你平安﹗”(Al-salamu alaykum)﹐後來發現那些對穆斯林持敵對態度的人﹐改用咒罵的詞語﹐他們說﹕“祝你死亡﹗”(Al-samualaykum)。 穆斯林回顧真主的啟示﹐研究決定對那些不懷好意的人﹐必須以眼還眼以牙還牙﹐對那些惡意的不信道者﹐改為“以同樣的話祝賀你”(Wa alaykum)。這就是“以同樣的祝詞回答”的歷史背景﹐後來的穆斯林﹐以此為訓﹐效仿前人的經驗﹐以維護穆斯林的尊嚴。
穆斯林必須以坦蕩的胸懷對待眾人﹐交朋友與對人友好不以穆斯林為局限﹐必須遵從真主的命令“你們應當以更好的祝詞賀他”﹐包括不信道者﹐以及基督徒或猶太人。 有一次﹐先知穆聖的弟子艾爾•沙比向過路的一名基督徒祝賀他說﹕“祈主賜安寧與仁慈﹗” 事後他受到穆斯林朋友的批評﹐但他反駮說﹕“那些基督徒難道就沒有資格享有真主的安寧和仁慈了嗎﹖”
在前一節﹐我們討論了在穆斯林群體內部的偽信者﹐但是偽信者不局限在穆斯林內部﹐例如在麥地那的時代﹐也存在於外部﹐例如那些看風施舵的鄰邦和盟友。 這些人之中﹐不乏口蜜腹劍的偽君子﹐到了關健時刻﹐他們見利忘義﹐成為變節者。 從麥加時期到麥地那時代﹐穆斯林遭受過多次外部偽信者的矇騙﹐曾經有過許多沉痛的教訓﹐因此﹐真主說﹕“你們怎麼因詐偽者而分為兩派呢﹖ 同時﹐真主已為他們的營謀而使他們倒行逆施了﹐真主已使他們迷誤了﹐難道你們還想引導他們嗎﹖ 真主使誰迷誤﹐你絕不能替誰發現一條歸正的道路。”(88) 這幾乎成為一條規律﹐尤其在大形勢下﹐許多幫派尋找合作夥伴的時候﹐對待不信道者只能加以利用﹐就事論事以物質條件交還﹐不可當成親人輕易相信他們﹐因為他們不信道﹐不敬畏真主﹐行為不可靠。 真主的啟示是對穆斯林的教訓﹐任何時代都有同樣的情況發生。
穆斯林在一個複雜的生態環境中成長﹐如同一個小孩不是生活在與世隔絕的無毒溫室中﹐而是在一個充滿細菌的場合長大﹐這樣對小孩體內的免疫力更有好處。 早年從麥加污泥中誕生的伊斯蘭新生命﹐走出黑暗的襁褓﹐來到麥地那﹐挺身進入大風口﹐面臨狂風暴雨的考驗。 真主說﹕“他們希望你們像他們那樣不信道﹐而你們與他們同為一黨。 故你們不可以他們為盟友﹐直到他們為主道而遷移。”(89)“如果他們退避你們﹐而不進攻你們﹐並且投降你們﹐那麼﹐真主絕不許你們進攻他們。”(90) 從真主下降的這些啟示中﹐我們可以想象當年的情形不是那麼平靜。 偽善的友邦在穆斯林處境不佳的時候前來表示友好﹐他們明顯的意圖是希望穆斯林放棄正道﹐與他們結為同黨。 真主的啟示指導信士們對人友善﹐團結各路朋友﹐但必須堅持原則﹐認主獨一的精神在任何情況下都不能捨棄或者與偽善者做交易。 這個教訓對今天的穆斯林社會﹐也同樣適用。
這個蘇勒描述了穆斯林早年時代所遭遇的複雜環境﹐必須學會面對各種敵人﹐真主沒有許諾伊斯蘭是萬能的良藥﹐能夠征服任何人。 真主的啟示指導年輕的穆斯林社會區別對待不同的人﹐首先改善生存環境﹐鞏固陣地﹐以求發展﹐而不可能把對方都改變為穆斯林。 不信道者與有經人都應當團結﹐在他們沒有歸信正道之前﹐不可輕易信任﹐甚至在必要的時候要敢於鬥爭﹐對於有些窮兇極惡的豺狼﹐必須“就在那裡捕殺他們﹔你們不要以他們為盟友﹐也不要以他們為援助者。”(89)
伊斯蘭信士愛憎分明﹐敵我界線清楚。面對強敵﹐是非常殘酷的生死搏斗﹐穆斯林同胞會有犧牲﹐也會殺死對方的敵人﹐但伊斯蘭原則規定﹐絕對不許可濫殺無辜。 在一次保衛麥地那的戰鬥中﹐穆斯林的勇士們圍住了一隊敵兵。 其中一個敵兵站出陣來高喊願意歸順伊斯蘭﹐成為穆斯林。 穆斯林陣地中議論說﹐這個敵兵是說謊﹐因為他們已經走投無路﹐只是要活命﹐出來說假話欺騙我們。 這時﹐他被穆斯林弟兄烏沙瑪•載德持刀刺殺。消息傳到統帥大帳﹐先知穆聖得知這種情形表示非常惱怒。 穆聖說﹕“你們確實聽到他喊話﹐願意歸順伊斯蘭了嗎﹖” 烏沙瑪回答說﹕“這個人很狡猾﹐他只是怕死而已。” 穆聖質問他﹕“你是怎麼知道他很狡猾的﹖ 他的怕死﹐你是否剖開了他的良心看見了﹐還是你自己猜想的﹖” 從此﹐烏沙瑪每次見到真主的使者都羞愧難言﹐無地自容﹐他說﹕“我多麼希望﹐那個時候﹐我不是穆斯林。”《艾哈邁德聖訓集》
對於這樣的情形﹐先知穆聖傳達過真主的啟示﹕“信道的人們啊﹗ 當你們為主道而出征的時候﹐你們當事事審慎﹐你們不要對向你們表示和平的人說﹕‘你不是信士。’ 你們欲圖今世生活的浮利﹐但真主那裡有豐富的福利。 以前﹐你們是像那樣的﹐但真主施恩於你們﹐故你們應當事事審慎。 真主確是徹知你們的行為的。”(94)當惡劣的環境無法生存的時候﹐穆斯林允許採取迴避的策略﹐避開敵人的鋒芒﹐保存生命和財產。 從麥加遷移到麥地那的穆斯林﹐一批接著一批﹐直到那裡的穆斯林弟兄都得到了安全﹐他們的行動獲得真主使者的許可﹐因為他們沒有必要孤軍奮戰﹐固守到底。 有許多弟子沒有撤離敵人的城市﹐他們隱瞞了自己的信仰﹐轉入地下活動﹐在敵後繼續宣教﹐發展了許多新穆斯林。 與此有關的啟示如下﹕“在自欺的情狀下眾天神使其死亡的人﹐眾天神必定問他們說﹕‘生前你們是在什麼情狀之下呢﹖’ 他們說﹕‘我們在地方上是被人欺負的。’ 他們問﹕‘難道真主的大地不是寬闊的､能容你們遷移的嗎﹖’”(97) 先知穆聖遵奉真主的命令﹐從艱難困苦和危機四伏的麥加遷移到麥地那﹐得到更大的發展空間﹐勝利地完成伊斯蘭走向世界的第一步。 遷移是為了弘揚伊斯蘭﹐保護穆斯林的生命和財產﹐這
是正道的一部分﹐從物質到精神都能獲得真主的恩賜。 遷移不是後退﹐而是前進﹐是積極的行動﹐使伊斯蘭擴大到沒有光亮的地方。
遷移旅途中的信士獲得真主的恩賜﹐許可縮短日常的拜功﹐真主說﹕“當你們在大地上旅行的時候﹐減短拜功﹐對於你們是無罪的﹐如果你們恐怕不信道者迫害你們。”(101) 伊斯蘭的發展會遭遇到許多困難和險境﹐穆斯林在敵人的包圍和敵視中成長壯大﹐因此時刻要有迎敵的準備﹐思想不可痲痺大意﹐例如下一段經文啟示信士們在情狀危機的時候怎樣舉行禮拜﹐因為“不信道的人﹐希望你們忽視你們的武器和物質﹐而乘機襲擊你們。”(102) 這段經文直接指導先知穆聖的領導工作﹐因為事先提示說﹕“當你(先知穆聖)在他們中間﹐而你欲帶領他們禮拜的時候”﹐這是說﹐先知穆聖是他們的政治領袖﹐也是他們的教長和精神領袖﹐伊斯蘭的政治和軍事都不能與崇拜真主脫節。 這種在戰爭或危機時期的禮拜成為一種固定的模式﹐在以後的年代裡﹐可以根據這個模式由政府首長或軍事統帥領導眾穆民禮拜。
+ + + + + +
這一章的後半部份繼續對信仰薄弱的穆斯林揭示他們的內心真相﹐那是他們的心理病態和缺陷。 表面上承認是穆斯林的人之中﹐就有這樣信仰不穩固的人﹐他們喜歡說謊﹐做偽證。 當時有一個名叫圖瑪赫的人﹐他偷了一件貴重的東西﹐藏在一個猶太朋友的家中。 麥地那當局對他和他的朋友進行了調查﹐在猶太人家中發現了贓物。 這個猶太人說了實話﹐是圖瑪赫放在他家的東西﹐他不是偷竊者。 當圖瑪赫受到審訊時﹐他一口咬定偷竊者是那個猶太人﹐與他無關﹐許多穆斯林都相信了他的供詞﹐因為猶太人同穆斯林的關係不好﹐大家有成見﹐其中包括先知穆聖。 在這個背景下﹐真主下降了以下的啟示﹕“我確已降示你包含真理的經典﹐以便你據真主昭示你的(律例)﹐而替眾人判決。 你不要替奸人做辯護人。 你當向真主求饒。 真主確是至赦的﹐確是至慈的。”(105-106)
真主啟示他的使者﹐不要為奸詐的人辯護﹐宣稱自己是穆斯林的人﹐其中也有奸詐者。 真主說﹕“假若沒有真主賜你恩惠和慈恩﹐那麼﹐他們中的一部分人﹐必欲使你迷誤﹔他們只能使自己迷誤﹐他們不能傷害你一絲毫。 真主賜你天經和智慧﹐並以你所不知道的義理教導你。”(113) 這個啟示的涵義就是﹐穆斯林必須公正﹐秉公審判﹐而不能根據自己的成見﹐在不明真相時做出主觀的武斷。 真主說﹕“誰犯過或犯罪﹐然後以那種罪過悔誣無辜者﹐誰確已負誹謗和明顯的罪惡的責任。”(112) 在公正的法律面前﹐如果為了私慾而委屈了別人﹐例如做偽證或誹謗﹐真主啟示他們悔改自新才能獲得恕饒﹐真主說﹕“誰作惡或自欺﹐然後向真主求饒﹐誰將發現真主是至赦的﹐是至慈的。”(110)
伊斯蘭導人以正道﹐犯罪過者在懺悔之後可以改過自新﹐獲得真主饒恕﹐回歸正道。與犯罪者的親戚家屬共同作惡者或陰謀者也將受到懲罰﹐但分清是非而悔過者﹐不受任何牽連﹐行善者能取悅於真主。 這是真主的公道﹐也是真主啟示人間法制的公道原則。 真主說﹕“他們的秘密談話﹐大半是無益的﹔勸人施捨﹐或勸人行善､或勸人和解(秘密的談話)除外。 誰為求真主的喜悅而作此事﹐我要賞賜誰重大的報酬。 誰在認清正道之後反對使者﹐而遵循非信士的道路﹐我將聽誰自便﹐並使他入於火獄之中﹐那是一個惡劣的歸宿。”(114-115) 根據這個啟示﹐伊斯蘭法制中沒有“連坐”或“株連”的規則﹐甚至兒子都不為父親的罪過負責任﹐後世如此﹐今世人間法律也是這樣。 真主對任何人的善功﹐報以賞賜﹐對與個人無關的罪過﹐沒有懲罰﹐這是伊斯蘭的兩世公道。
+ + + + + +
在這個蘇勒結束之前﹐真主再次向人們警告﹐以物配主或為主舉伴﹐罪不容赦。在穆斯林遷移來到麥地那之前﹐早有阿拉伯部落的民眾生活在那裡﹐他們對待麥加遷移來的同族人表示熱情﹐但他們保持部落中的多神信仰﹐穆斯林感謝他們熱情好客的精神﹐受到接待和容納﹐但根據真主的啟示﹐不寬恕他們錯誤的信仰。 《古蘭經》說﹕“真主必不赦宥以物配主的罪惡﹐他為自己所意欲的人赦宥比這差一等級的罪過﹐誰以物配主﹐誰已深陷迷誤了。”(116) 信鬼神､崇拜個人的權威以及除認主獨一之外的任何迷信都是偏離正道的迷誤行為﹐違背天道與人性﹐精神墮落和理智迷誤。 堅守正道的信士﹐絕對不許可對這些邪惡的精神崇拜表示畏懼､敬拜或祈求。
創造天地萬物和主宰萬物和人類的只有真主﹐獨一無二的真主﹐眾世界的主。任何侵佔真主大能和權威的鬼神都是迷誤和邪道﹐引導無知的人誤入歧途﹐導致與真主和他的使者對抗。 惡魔在人間活動﹐尋找信仰和意志薄弱的人﹐鑽進他們的內心教唆和煽動﹐誤導他們沉醉於迷信﹐偏離正道﹐背叛真主。 對正道沒有堅定的信心﹐輕信魔鬼的神靈﹐是精神的虛幻､衰弱､貪戀﹐這是誤入魔鬼陷阱的信仰機會主義﹐一經失足千古恨﹐不可自拔。 真主對這樣的人不恕饒。 《古蘭經》說﹕“誰捨真主而以惡魔為主宰﹐誰確已遭受明顯的虧折。 他(惡魔)應許他們﹐並使他們妄想 ----- 惡魔只為誘惑而應許他們。”(119-120)信士走在真主的確實正道上﹐毋須多表白﹐只須在實際生活中有真誠信仰的行動。
只說不練﹐當眾喜歡表現的人﹐未必是真信士。 《古蘭經》說﹕“真主的應許是真實的。 言語方面﹐誰比真主更誠實呢﹖ (他的應許)不是借你們的妄想可以獲得的﹐也不是借信奉天經者的妄想可以獲得的。 誰作惡﹐誰受惡報﹐除真主外﹐他不能為自己找到任何保護者﹐和任何援助者。”(122-123) 當年新到麥地那的穆斯林﹐聽到猶太人和基督徒(有經人)極力表白他們的信仰﹐讚美真主的啟示經典﹐但是他們在實際生活中沒有行動﹐對經典半信半疑﹐各取所需﹐表現對經典的懷疑和輕率。 今天在許多伊斯蘭國家﹐許多國家政要和社會名流﹐他們在重蹈那些虛假信徒的覆轍﹐這些虛偽的信仰表現﹐只能矇騙無知的民眾﹐而欺騙不了真主﹐等待他們的是今後兩世的懲罰。
+ + + + + +
這一章的開始部份記載了真主對家庭原則的啟示﹐結尾部份又回到同樣的主題。 真主說﹕“他們請你解釋關於女子的律例﹐你說﹕‘真主將為你們解釋關於她們的律例﹐此經中常對你們宣讀的明文內﹐(有若干律例)﹐有關你們既不願交付其應得的遺產﹐又不願娶以為妻的孤女的﹐有關於被人欺負的兒童的﹐有教你們公平地照管孤兒的。’”(127) 在本章的開頭﹐真主啟示信士們應公正對待孤兒﹐這裡更加深入指導怎樣公正地對待孤兒､婦女和寡婦﹐以及他們的遺產問題。 這一部份出現了許多關於婦女､離婚､孤兒､遺產等家庭和社會問題的法律原則﹐指導人類要以公道､平等､仁慈､善良處理這些到處存在的人間關係糾紛。 如果在這些家庭糾紛不愉快時﹐求真主恩賜心境安寧和情緒平靜﹐《古蘭經》說﹕“如果他們倆離婚﹐那麼﹐真主將借其宏恩而使他們倆互不相求。 真主是寬大的﹐是至睿的。”(130)
許多人的精神壓力是由於心胸狹窄﹐把個人得失看得過重﹐加強認主獨一的理解和信念﹐可以使人心情寬松和愉快﹐坦坦君子胸懷﹐把個人的榮辱全依靠至仁至慈的真主。 《古蘭經》說﹕“天地萬物﹐只是真主的。 我確已囑咐你們之前曾受天經的人﹐也囑咐你們說﹕‘你們當敬畏真主。’ 如果你們孤恩﹐那麼﹐你們須知天地萬物只是真主的﹐真主是無求的﹐是可頌的。”(131) 最後一段經文“真主是無求的﹐是可頌的”在這個蘇勒中重複過三次﹐特別要信士們理解真主的公道和仁慈。 對於離婚的男女雙方﹐如果斤斤計較﹐互相嫉恨﹐把真主的宏恩忘得一乾二淨﹐陷入個人之間的無窮恩怨﹐看不到光明﹐看不到希望﹐不知還有真主的仁慈。 現代人說﹐一個人應當有廣闊的世界觀和宇宙觀﹐站在生命的高度看問題﹐自己的品位也隨之提高。接著是關於婚姻和家庭生活的啟示﹐人間最美好的生活理想是幸福﹐幸福恐怕不是一個人獨自吃喝和睡覺﹐而是與人相處﹐互相理解和尊重。 真主啟示幸福的秘密是對一切人要公道和正義﹐不論家庭成員或是社會關係。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當維護公道﹐當為真主而作證﹐即使不利於你們自身﹐和父母和至親。 …… 你們不要順從私慾﹐以致偏私。”(135) 這是人間的真理﹐歷代先知和使者﹐都是這樣傳達真主的啟示﹐以公道和正義確定社會的法律和個人的行為準則。 這個意思是從下一段啟示中獲得的﹐真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當確信真主和使者﹐以及他所降示給使者的經典﹐和他一切所降示的經典。”(136) 公道與正義的反面是壓迫､獨裁､霸道﹐這樣對待妻子､兒女和至親﹐必然造成仇恨和分裂﹐家庭不合﹐個人幸福何在﹖ 社會關係和國際關係﹐如果憑借暴力和武器﹐為所欲為﹐對其他國家和人民實行壓迫､獨裁和霸道﹐必然造成敵對和戰爭﹐國家互為仇敵﹐就沒有和平﹐沒有安全和穩定﹐世界人民的幸福何在﹖
這個蘇勒涉及了十分廣泛的內容﹐從家庭中的夫妻﹐父母和子女權益到社會上有各種類型人的關係。 伊斯蘭對人類的分別不是以男女性別或貧富貴賤論高低﹐而是以信仰正道分區別。 人的精神和靈性須依附某種崇拜﹐其中有信道者和有經人﹐也有偽信者和以物配主的邪道信仰。 真主的啟示對信道者給予引導和鼓勵﹐對不信道者給予警告和勸導﹐對意志薄弱者揭示人性的弱點和缺陷﹐對心胸狹隘者提高他們的認識和覺悟﹐並且指導人類追求幸福的根源和本質。 社會事物千變萬化﹐各種類型的人分成許多層次﹐萬變不離其宗﹐因為天地萬物屬於真主﹐敬畏真主者最取真主的喜悅。
所有這些關於人的知識和學問﹐歸根結底到一個核心焦點﹐真誠信仰正道﹐敬畏真主﹐服從真主的命令和告誡。 從古到今人類社會曾經有過許多先知和使者﹐是否忠誠於真主的啟示和經典是最根本的試金石。 這樣的警告在《古蘭經》中很普遍﹐在這個蘇勒最集中﹐真主的警告直言不諱﹐例如﹕“你通知偽信者﹐他們將受痛苦的刑罰。 他們捨信道者而以不信道者為盟友。 他們想在不信道者面前求得權勢嗎﹖ 其實﹐一切權勢全是真主的。”(138-139)
這個警告沒有時代的限制﹐凡是在伊斯蘭遭遇艱難困苦時﹐都不難看到這些偽信者的身影﹐伊斯蘭經歷了歷史的考驗和磨煉﹐習以為常﹐見多不怪﹐從來沒有因為有少數變節份子或暗中出賣穆斯林利益的人而向敵人屈膝投降或委曲求全。 伊斯蘭的信士堅守正道﹐敬畏真主﹐得真主祜祐﹐面對任何類型的敵人從來沒有氣餒､恐懼或絕望。 《古蘭經》說﹕“他確已在這經典中啟示你們說﹕‘當你們聽見真主的跡象被人否定而加以嘲笑的時候﹐你們不要與他們同座﹐直到他們談論別的話﹔否則﹐你們必與他們同罪。’”(140)
+ + + + + +
這個蘇勒很長﹐總共有176節經文﹐內容十分廣泛﹐在接近尾聲時﹐真主的啟示又返回到前面的主題﹕穆斯林在麥地那看到的那些有經人﹐即猶太人和基督徒。 啟示的內容在此深刻揭示這兩個人群對待伊斯蘭頑固不化的錯誤認識﹐因為他們在見到穆斯林時先感到吃驚､質疑和不信任﹐然後是猜測和造謠﹐否定真主的命令﹐拒絕承認先知穆聖是真主的最後使者。 《古蘭經》說﹕“有些人不信真主和眾使者﹐有些人欲分裂真主和眾使者﹐有些人說﹕‘我們確信一部分使者﹐而不信另一部份。’他們在信否之間採取一條道路。 這等人確是不信的。 我已為不信道的人預備了凌辱的刑罰。 確信真主和確信眾使者﹐而不歧視任何使者的人﹐他將以他們(應得)的報酬賞賜他們。 真主是至赦的﹐是至慈的。”(150-152)
伊斯蘭的出現使自封為“上帝選民”的猶太人和崇拜耶穌基督的基督徒感到不滿﹐因為先知穆聖向弟子們傳播真主的最後啟示﹐證實過去的經典﹐同時也證實他們現存經典中的不真實部份。 這兩派有經人對伊斯蘭從一開始就有成見﹐而把全部嫉恨都集中在先知穆聖身上﹐否定他確是使者﹐猶太人說穆聖是“偽先知”﹐而基督徒說他是“江湖騙子”。 因此才有真主的以下啟示﹕“我確已啟示你﹐猶如我啟示努哈和在他之後的眾先知一樣﹐也猶如我啟示易卜拉欣､易司馬儀､易司哈格､葉爾孤白(以色列)各支派﹐以及爾撒､安優卜､優努司､哈倫､素萊曼一樣。 我以《宰逋爾》賞賜達伍德。”(163)
從這裡可以看到﹐真主下降給以前所有使者的啟示﹐同下降給最後使者穆罕默德的啟示是同樣的精神和內容﹐真主的啟示一脈相承﹐前後一致。 自從人類出現在世界上﹐因為來自同一祖先﹐人性沒有兩樣﹐因此真主的啟示也沒有區別﹐都是對人性的指導､考驗和警告。 如果有不同﹐根據現代學者的比較和研究發現﹐最後的啟示最為完整而且細膩﹐例如關於社會管理法制部份﹐在過去的啟示中沒有這麼詳細﹐也許是由於社會變革的原因﹐人類必須善於管理自己。 《古蘭經》說﹕“真主所作證他所降示你的經典是真實的 ---- 他降示此經時﹐自知其內容 ----- 眾天使也同樣作證。 真主足為見證。”(166) 公元七世紀﹐離現代人類不是很久遠的古代﹐一切文字記錄和人們的記憶都很完整﹐伊斯蘭的承傳從來沒有中斷或停頓過﹐歷史的事實歷歷在目﹐如同發生在昨天。 今日所見的《古蘭經》啟示﹐一字一句和經文的內容都可以與古代經典比較﹐並且專家們研究的先知穆罕默德生平﹐也最能說明他是千年難得的最後使者人選﹐他出生在先知爾撒聖人之後的六百年﹐世界渴望他的最後引導。
歷史的新時期就是這樣發生了﹐先知穆聖開創了人類的新紀元﹐因為《古蘭經》說﹕“信奉天經的人﹐請求你從天上降示他們一部經典。 他們確已向穆薩請求過比這更為重大的事﹐他們說﹕‘你使我們親眼看見真主吧﹗’”(153) 這個事實說明﹐在此之前﹐有些人向真主挑戰﹐也有人盼望真主再次下降一部真正的經典﹐以證實和糾正過去的傳統經文。 世界上的人類本是一家人﹐但世界上傳說很多﹐思想混亂﹐正道受到歪曲﹐這就是《古蘭經》誕生的基本因素。 《古蘭經》中說明了當時的情形﹕“因為他們破壞盟約﹐不信真主的跡象﹐枉殺眾先知﹐並且說﹕‘我們的心是受蒙蔽的。’ 不然﹐真主為他們不信道而封閉了他們的心﹐故他們除少數人外﹐都不信道。 又因為他們不信爾撒﹐並且對麥爾彥捏造一個重大的誹謗。”(155-156)
先知爾撒之後﹐謠言四起﹐如同後來的先知穆罕默德一樣﹐先知爾撒是他們誹謗的重要焦點。 他們傳說殺死了先知爾撒﹐並且把他釘在十字架上﹐遭受懲罰。《古蘭經》為先知爾撒正名﹐並且澄清歷史事實說﹕“他們沒有殺死他(爾撒)﹐也沒有把他釘在十字架上﹐但他們不明白這件事的真相。 為爾撒而爭論的人﹐對於他的被殺害﹐確是在迷惑之中。 他們對於這件事﹐毫無認識﹐不過根據猜測罷了。 他們沒能確實地殺死他。 不然﹐真主已把他躍昇到自己那裡。 真主是萬能的﹐是至睿的。”(157-158) 當基督教被羅馬帝國利用成為官方精神信仰之後﹐為其政治所用﹐教義和經典發生了很大的變化﹐因為只有羅馬政府支持的一個派系有權說話和確定經典。 先知爾撒被訂在十字架上被認定為官方確定的歷史﹐許多基督教支派至今不承認﹐而當代的文明史學家的研究發現﹐用釘十字架處死的方法是先知爾撒死後三百年才出現的羅馬新刑罰﹐在他那個年代這種刑罰不存在。 這個定論已不許可改正﹐將錯就錯﹐但卻證明《古蘭經》啟示的確切性。 真主的啟示充份肯定在基督徒之中確有信道者﹐他們是忠誠的真主奴僕﹐這些人有以下特征﹕“但他們中學問淵博的﹐確信正道的 ---- 確信降示你的經典﹐和在你之前所降示的經典 ---- 和謹守拜功的﹐完納天課的﹐和確信真主與末日的﹐這等人﹐我將賞賜他們重大的報酬。”(162)
+ + + + + +
這個蘇勒的最後是總結性質的啟示﹐對社會中的各種人品性給予審定﹐地位最底層的人格是不信道者和偽信者。 這兩種人的表現距離正道最遠﹐他們固執地堅守迷誤﹐沉溺於愚昧和無知的妄想之中﹐而且對其他人產生負面影響﹐遮蓋正道光明﹐阻礙社會開朗。 真主說﹕“自己不信道﹐而且阻止別人遵循主道者﹐確已深入於迷誤了。 不信正道而且多行不義的人﹐真主不致於赦宥他們﹐也不致於指引他們任何道路。”(167-168) 近代以來的數百年歷史﹐世界上許多國家的人民遭受西方殖民主義的入侵､掠奪和壓迫﹐那些殖民主義者都是極端自私的暴徒﹐他們在一個地方站穩腳跟後﹐也要用他們自制的基督教派征服人心﹐以期長期奴役當地人民。 這些殖民主義侵略者和吸血鬼是地道的不信道者﹐也是偽信者﹐是人性品格的最底層﹐也將走入“火獄的道路﹐他們將永居其中。”(169)
當代殖民主義產生於歐洲虛假的基督教社會﹐早在一千四百年前《古蘭經》頒降的年代﹐真主的啟示嚴厲譴責了他們的虛偽性和危險性。 真主說﹕“眾人啊﹗ 使者確已昭示你們從你們的主降示的真理﹐故你們當確信他﹐這對於你們是有益的。 如果你們不信道﹐那麼﹐應當知道﹐天地萬物﹐確是真主的。 真主是全知的﹐是至睿的。”(170) 不信道者和偽信者是在迷誤中的人﹐他們必然偏離正道﹐而以私慾為奮鬥目標﹐因為對真主沒有敬畏﹐沒有公正原則﹐所以能做出任何不道德的行為﹐殖民主義的歷史罪惡是最明顯的證明。 他們之中的偽信者﹐編造謊言﹐為真主造謠﹐製造各種理論和借口﹐為自己多行不義辯護﹐因為口是心非﹐所說所為互相矛盾。 真主說﹕“信奉天經的人啊﹗ 你們對於自己的宗教不要過份﹐對於真主不要說無理的話。 麥西哈•爾撒 ---- 麥爾彥之子﹐只是真主的使者﹐只是他授予麥爾彥的一句話﹐只是從他發出的精神﹔故你們當確信真主和他的使者﹐你們不要說三位。 你們當停止謬說﹐這對於你們是有益的。 真主是獨一的主宰﹐贊頌真主﹐超絕萬物﹐他絕無子嗣﹐天地萬物只是他的。 真主足為見證。”(171)普通人的理智都可以理解“一國不容二主”﹐天地間的一切是一個完美的整體﹐怎麼可能會出現多神的創造和管理制度﹖ 全世界的人類來自同一個祖先﹐從古到今人性一致﹐為什麼不同地方的人服從本地的神仙和魔力﹐精神信仰互相割據﹖
真主曾經派遣許多使者﹐他們都執行同樣的命令﹐傳達同樣的啟示﹐包括近期的穆薩､爾撒和穆罕默德這些眾先知使者。 《古蘭經》說﹕“麥西哈(耶穌)絕不拒絕做真主的奴僕﹐蒙主眷顧的眾天使﹐也絕不拒絕做真主的奴僕。 凡拒絕崇拜真主﹐而且妄自尊大的人﹐他要把他們全體集合到他那裡。”(172)這個蘇勒的最後又回到真主對家庭遺產的繼承權啟示﹐這是一個示範“律例”﹐假如一對無子女的夫婦年邁身亡﹐他們的財產應得到合理的分配﹐這是對亡者的尊重和對待孤兒的關懷。 真主的啟示是恩賜人類的光明和正義﹐真主的恩惠必須表現在遵循真主的公正法度中。 這一章的主題是家庭和社會﹐社會的合理和穩定必須以公正的家庭關係為基礎﹐然後才有堅持正信的民眾和合理的法度﹐所以任何社會問題都可以歸結到合理的家庭建構。 人類生活中的任何活動都必以敬畏真主為精神核心﹐真主主宰一切﹐體現真主的仁慈和恩惠。
《古蘭經》中所有的蘇勒都有名稱﹐大多數名稱都不是我們想象的一章主題﹐而只是一個標誌﹐與其全部內容不完全吻合。 例如﹐第二章“黃牛章”﹐全部蘇勒有四十頁之長﹐內容幾乎與黃牛無關﹐關於黃牛的啟示不到半頁﹐而且與其他部份沒有必然的聯繫。 這一章蘇勒的標題是“婦女”﹐所涉及到婦女的啟示也不很多﹐而多半內容是不同人的信仰品質､家庭倫理､社會法制﹐以及真主啟示經典的歷史。 我們研習《古蘭經》﹐不可以傳統讀書的方式﹐以書名或標題為專題內容﹐而須通讀全經﹐領悟一章的內在精神聯繫﹐以及這一章在全經中的位置､時間和涵義。例如這一章﹐名稱是“婦女”﹐內容是關於全世界普存的信仰､人性和道德。