五､宴席章導讀
這個蘇勒有兩個名稱﹕第一是Al-Maaidah﹐意思是宴席﹔第二個名稱是Al-Uqud﹐意思是契約。 “宴席”的意思來自基督教的傳說﹕先知爾撒(耶穌)的弟子們要求真主的使者祈禱﹐請求真主展現奇跡﹐從天上恩賜一桌豐盛的宴席﹐證明他確是使者。 根據某些基督教徒的傳說﹐先知爾撒在同他的弟子們吃完了這個“最後的晚餐”﹐就走上了不歸途﹐遭到羅馬軍隊的逮捕和殺害。 “宴席”的事件只出現在這個蘇勒的最後幾段啟示中(112-115)﹐與整體內容無關﹐而“契約”的意思可以概括全蘇勒的主題思想﹐因為那些有經人違背了同真主的契約﹐這裡為他們澄清了許多歷史事實。這個蘇勒中的許多啟示是穆斯林世界經常可以聽到的號召､警句和格言﹐是對穆斯林的正道生活指導﹐例如以下常見的十六段經文﹕
“信道的人們啊﹗ 你們當履行各種約言。……。”(5﹕1)
“信道的人們啊﹗ 你們不要褻瀆真主的標識和禁月。 ……。”(5﹕2)
“信道的人們啊﹗ 當你們起身去禮拜的時候﹐你們當洗臉和手﹐洗至於兩肘﹐當摩頭﹐當洗腳﹐洗至兩踝。”(5﹕6)
“信道的人們啊﹗ 你們當盡忠報主﹐當秉公作證﹐……。”(5﹕8)
“信道的人們啊﹗ 你們當銘記真主所賜你們的恩典。 ……。”(5﹕11)
“信道的人們啊﹗ 你們當敬畏真主﹐……。”(5﹕35)
“信道的人們啊﹗ 你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。 他們各為其教的盟友。”(5﹕51)
“信道的人們啊﹗ 你們中凡叛道的人﹐真主將以別的民族代替他們﹐真主喜愛那些民族﹐他們也喜愛真主。”(5﹕54)
“信道的人們啊﹗ 在你們之前曾受天經的人﹐有的以你們的宗教為笑柄﹐為嬉戲﹐故你們不要以他們和不信道的人為盟友。”(5﹕57)
“信道的人們啊﹗ 真主已准許你們享受的佳美食物﹐你們不要把它當作禁物﹐你們不要過份。”(5﹕87)
“信道的人們啊﹗ 飲酒､賭博､拜像､求籤﹐只是一種穢行﹐只是惡魔的行為﹐故當遠離﹐以便你們成功。”(5﹕90)
“信道的人們啊﹗ 真主必以你們的手和槍所能獵取的若干飛禽走獸考驗你們﹐以便真主指導誰在背後裡畏懼他。”(5﹕94)
“信道的人們啊﹗ 你們在受戒期間﹐或在禁地境內﹐不要宰殺所獲的飛禽走獸。”(5﹕95)
“信道的人們啊﹗ 你們不要詢問若干事物﹔那些事物﹐若為你們而被顯示﹐會使你們煩惱。”(5﹕101)
“信道的人們啊﹗ 你們當保持身體的純正。 當你們遵守正道的時候﹐別人的迷誤﹐不能損害你們。 ……。”(5﹕105)
“信道的人們啊﹗ 當你們中有人臨終作遺囑的時候﹐你們之間的作證﹐……。”(5﹕106)
在這個蘇勒中﹐有兩段是直接針對真主最後使者的啟示﹕“使者啊﹗ 那些口稱信道﹐而內心不信的人﹐和原奉猶太教的人﹐他們中都有爭先叛道的人﹐你不要為他們的叛道而懮愁。……。”(5﹕41)
“使者啊﹗ 你當傳達你的主所降示你的全部經典。 如果你不這樣做﹐那麼﹐你就是沒有傳達他的使命。”(5﹕67)
在這個蘇勒中﹐有五處針對有經人的勸導和告誡﹕“信天經的人啊﹗ 我的使者確已來臨你們﹐他要為你們闡明你們所隱諱的許多經文﹐並放棄許多經文﹐不加以揭發。 有一道光明﹐和一部明確的經典﹐確已從真主降臨你們。”(5﹕15)
“信奉天經的人啊﹗ 在眾天使的道統中斷之後﹐我的使者確已來臨你們﹐為你們闡明教義﹐以免你們將來說﹕‘沒有任何報喜者和警句者來臨我們。’ 一個報喜者和警告者﹐確已來臨你們了。 真主對於萬事是全能的。”(5﹕19)
“你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 你們責備我們﹐只為我們確信真主﹐確信他降示我們的經典﹐和他以前降示的經典﹔只為你們大半是犯罪的人。’”(5﹕59)
“你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 你們沒有什麼信仰﹐直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》﹐以及你們的主所降示你們的經典。’”(5﹕68)
“你說﹕‘信奉天經的人啊﹗ 你們對於自己的宗教﹐不要無理的過份。 ……。’”(5﹕77)
全部蘇勒的經文都是莊重和嚴肅的﹐對人間的各種事務真主提出了真切而且鄭重的勸誡和警告﹐在許多啟示之後﹐都附以解釋､說明和例證。 真主通過他的使者﹐以明確的人類語言闡明各種指導和告誡﹐沒有神秘莫測或晦澀難懂的暗語或偈詞﹐因為真主的智慧和仁慈是為了引導他的奴僕敬畏真主﹐創立公正的人間社會和幸福的家庭生活。 真主在《古蘭經》中確定的許多規則和禁令﹐都是信士當然的行為﹐必須遵循﹐例如禮拜前必須洗淨身體﹐有許多經文是重申真主曾經對以色列後裔的約言。 在列舉了各種生活規則和責任之後﹐真主說﹕“你們當銘記真主所賜你們的恩典﹐和他與你們所締的盟約﹔當時﹐你們曾說﹕‘我們聽從了。’ 你們當敬畏真主。 真主確是全知心事的。”(5﹕7)
人類的知識和理由千萬條﹐最根本的一條是敬畏真主﹐這是一條不可動搖的主軸線﹐而且敬畏必須真誠､認真､勤奮﹐一絲不苟。 敬畏真主的當然行為和表現﹐是虔誠的信仰﹐承擔起一切真主命令的責任﹐肅穆盡心地完成各種祈禱和功修。 真主造化的人類﹐其中有一部分是他忠誠的奴僕﹐他們認主獨一﹐順從真主。 這些人是人類文明的中流砥柱﹐精神楷模﹐世界有了他們才有光亮和福祉﹐並且不懈努力傳播真主的正道。 他們的敬畏和順從構成了明顯的高貴品德﹐是他們展現真主仁慈與恩惠的現身榜樣﹐他們的善良和道德吸引世人看到真理的光輝。 穆斯林是在真主最後使者傳播伊斯蘭教之後產生的新一代﹐在這些穆斯林之前﹐真主也曾同樣施恩惠於過去的許多民族。 《古蘭經》說﹕“真主與以色列的後裔確已締約﹐並從他們中派出十二個首領。 真主說﹕‘我確與你們同在。 如果你們謹守拜功﹐完納天課﹐確信我的眾使者﹐並協助他們﹐並以善債借給真主﹐我必勾銷你們的罪惡﹐我必讓你們進入下臨諸河的樂園。 此後﹐誰不信道﹐誰已迷失了正路。”(5﹕12)
真主與以色列後裔的締約是歷史的真實事件﹐記錄在猶太人的許多種經典和文獻中﹐即使在現代﹐也是有據可查的可靠資料﹐但是他們的後代人逐漸開始叛道﹐對如此嚴肅的締約熟視無睹﹐充耳不聞﹐拒不遵行。在穆斯林社會中﹐這種現象也並非罕見。 各時代都有一些名義上的穆斯林﹐好像什麼都懂﹐但沒有實際表現﹐專門喜歡在穆斯林內部吹毛求疵﹐夸大別人的缺點﹐挑剔別人的小毛病。 他們對不信道者的信任和深厚的感情超過穆斯林弟兄﹐對外教人寬容如同春風﹐對穆斯林弟兄嚴厲如同寒冰。 在伊斯蘭的歷史上﹐曾經有過一陣哈瓦利吉教派的人﹐在先知穆聖歸真後不久﹐公元659年公開向伊斯蘭繼承者宣戰﹐對抗哈里法阿里的領導。 他們指責穆斯林內部有些人信仰不像他們那樣虔誠﹐動手迫害和屠殺﹐而對虎視眈眈的伊斯蘭敵人表示讓步､溫和､友好。 一百多年之後﹐在穆斯林社會中又出現了意見分歧﹐以瓦綏爾•阿塔創立的穆爾太齊賴教派遭受迫害。 有一次﹐他們竟以不信道者的身份躲避穆斯林的殺害﹐他們向攔截他們的穆斯林士兵宣讀的經文是﹕“以物配主者當中如果有人求你們保護﹐你應當保護他﹐直到他聽到真主的語言﹐然後把他送到安全的地方。 這是因為他們是無知的民眾。”(9﹕7) 伊斯蘭對任何信仰都應當寬容﹐例如對待猶太人﹐他們受到真主的譴責﹕“只為他們破壞盟約﹐我棄絕了他們﹐並使他們的心變成堅硬的﹔他們篡改經文﹐並拋棄自己所受到一部分勸戒。” 當時﹐在這段啟示中﹐真主指導他的使者應當對他們寬恕﹐真主說﹕“故你當饒恕他們﹐原諒他們。 真主確是喜愛行善者的。”(5﹕13)
被伊斯蘭稱為“有經人”的另一部份是信仰耶穌(先知爾撒)的基督徒﹐因為他們也曾同真主有過盟約。 真主說﹕“自稱基督教徒的人﹐我曾與他們締約﹐但他們拋棄自己所受的一部分勸戒﹐故我使他們互相仇恨﹐至於復活日。 那時﹐真主要把他們的行為告訴他們。”(5﹕14) 從這個啟示中﹐我們可以看到﹐當初的基督教徒曾經接受過真主的盟約﹐並且遵守約言﹐而後來的基督教徒拋棄了他們的許諾﹐而遭到真主的譴責和懲罰。 事實證明﹐從公元四世紀開始﹐基督教會成為羅馬皇帝統治帝國的精神工具﹐而且內部分裂更為嚴重﹐互相爭斗不止。 最明顯的鬥爭是在後來形成的四大基督教教派之間﹕天主教､東正教､基督新教和英國聖公會﹐例如美國是以新教為主的國家﹐但美國的教會多如牛毛數不清﹐各自為政﹐互相對立。從中世紀開始﹐歐洲的教爭所引發的戰爭和流血是經常發生的事件﹐教派之間的世仇至今傷痕猶痛﹐例如當年西羅馬的天主教與東羅馬的東正教之間的殘酷鬥爭。真主恩賜的伊斯蘭誕生之後﹐遵循伊斯蘭的真精神應當結束人間的宗教戰爭。全人類信奉獨一無二的造物主﹐遵循真主的經典﹐人類來自同一祖先都是平等的兄弟姐妹﹐因此沒有種族歧視﹐沒有階級貴賤﹐沒有民族矛盾﹐消除了人類之間發生戰爭的根源。 《古蘭經》說﹕“有一道光明﹐和一部明確的經典﹐確已從真主降臨你們。 真主要借這部經典指引追求其喜悅的人走上平安的道路﹐依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明﹐並將他們引入正路。”(5﹕15-16) 伊斯蘭的涵義是和平﹐伊斯蘭出現預兆人類將享有永久的和平﹐因為伊斯蘭使和平成為可能性。
+ + + + + +
人類歷史上最高層次的信仰是認主獨一﹐因為思維的境界包含了整個宇宙﹐意識到獨一無二的造物主﹐一切星系､銀河､乃至每一個人和動植物都是包容在一個和諧的整體中﹐沒有任何疏漏。 這樣的思維超越人的能力﹐而直接來自造物主的啟示和他派遣來人間傳播正道的使者﹐因此認主獨一的信士與造物主有契約﹐承認真主的絕對權威﹐真主掌管人類的命運和歸宿。 與認主獨一信念對立的認識是以物配主﹐甚至多神信仰﹐代表了一部分人的無知和愚昧。 多神教的產生﹐歷史學家們在攷察許多被人頂禮膜拜的神像時發現了一個規律。 歷史上某一個善人或智慧受到當地人的敬仰和的崇拜﹐也許那個人就是真主派遣的使者﹐但他絕不是造物主﹐而愚昧的人把他當作掌管命運的仁慈主宰﹐為他塑像﹐上供和祈禱﹐希望留住他的高貴精神。 愚昧的人民眼界不高﹐因為居住的國土上有權威至高的皇帝﹐所以最高的神祇不過是天上的皇帝﹐如希臘神話中的“宙斯”或羅馬神系的“朱庇特”﹐他們的下層有許多地方官員﹐當然都是神仙﹐構成一個冥界政府機構。 愚昧的人民任人擺布﹐而不知天地萬物的造化者和掌管者是萬能的真主。
自從地球上出現人類第一祖先先知阿丹和他的妻子哈娃﹐以後人類繁衍生息﹐散布四方﹐成為許多民族﹐但真主沒有放棄對人類的啟示和管教﹐所以有使者出現在每個民族中。 歷代的真主啟示和經典受到當權者的利用﹐為了他們的統治﹐必須愚弄無知的民眾﹐篡改其中重要的內容﹐不惜違背真理﹐例如真主下降的《討拉特》和《引支勒》經典﹐在先知爾撒歸真後三百多年﹐被做過重大修改。 先知爾撒傳播的正道被羅馬皇帝接受為羅馬國教﹐用希臘神學的名稱“基督”重新為他定位﹐並且根據希臘和羅馬的多神教信仰傳統﹐把他確定為“上帝的兒子”﹐他就是人間的主宰﹐基督教徒在祈禱時必須說﹕“我主耶穌﹗” 《古蘭經》說﹕“妄言真主就是麥爾彥之子麥哈西(耶穌)的人﹐確已不信道了。 你說﹕‘如果真主欲毀滅麥哈西和他的母親麥爾彥﹐以及大地上的一切人﹐那麼﹐誰能干涉真主一絲毫呢﹖’”(5﹕17) 猶太人對基督教會宣佈的“三位一體”很反感﹐也不承認先知爾撒是使者﹐但是他們確自作聰明地把自己放在了真主特別寵愛的人群﹐甚至有權為所欲為﹐受高貴血統的袒護。
《古蘭經》通過真主最後的使者下降了﹐澄清了過去一切迷誤和偏差﹐宣佈在真主面前沒有特殊地位的民族﹐人人一律平等。 穆斯林必須以敬畏真主､順服真主和堅持正道取悅於真主﹔只是口頭上發誓而不見功修和奮鬥行動的人﹐不是真誠的穆民。 在這一章中﹐為了闡明以上原則﹐陳述了兩個事例。 一個是以色列後裔的故事﹔一個是先知阿丹的兩個兒子的表現。
先知穆薩帶領以色列的後裔來到真主許諾他們的家園﹐並且指示他們必須為正義而戰鬥﹐他遭到了這些人的反對。 《古蘭經》說﹕“當時﹐穆薩對他的宗族說﹕‘我的宗族啊﹗ 你們當記憶真主所賜你們人人自主﹐而且把沒有給過全世界任何人的恩典給了你們。’”(5﹕20) 真主恩賜的他們的恩典超過許多民族﹐歷代好多位先知都降生在以色列人中﹐但是他們沒有感覺到責任重大﹐更加順服真主﹐而產生了驕傲自滿的情緒﹐認為真主需要他們的這個高貴民族的幫助﹐所以必須對他們嬌寵和溺愛。 真主給了他們很多考驗和警告﹐如先知穆薩對他們說﹕“我的宗族啊﹗ 你們當進真主所為你們註定的聖地﹐你們不可敗北﹔否則﹐你們要變成虧折的人。”(5﹕21) 他們對真主的使者抗拒﹐不服從真主的啟示和命令﹐他們說﹕“穆薩啊﹗ 他們在聖地的期間﹐我們絕不進去。 你和你的主去作戰吧﹗ 我們必定要坐在這裡。”(5﹕24) 真主為此懲罰了他們﹐使他們在荒野的西奈沙漠中流浪了四十年﹐最後幸存的只是少數真主喜悅的以色列後裔。
第二個事例是先知阿丹的兩個兒子的故事。 在伊斯蘭文獻中﹐他們的名字分別是嘎比勒與哈比勒﹐在《聖經》中的中文翻譯是該隱與亞伯。 兄長因為嫉恨和惡意殺害了他的弟弟﹐開創了人類歷史上第一次謀殺案件﹐表現了人性中的惡毒和陰險。在嘎比勒殺死他的弟弟之後﹐看著屍體不知所措﹐當時看到了一只烏鴉埋葬同胞的動作﹐受到了啟發﹐這是人類第一次仿生學的運用。 《古蘭經》說﹕“真主使一只烏鴉來掘地﹐以便指示他怎樣掩埋他弟弟的屍體。 他說﹕‘傷哉﹗ 我怎麼不能像這只烏鴉那樣﹐把我弟弟的屍體掩埋起來﹖’ 於是﹐他變成了悔恨的人。”(5﹕31) 他的行為代表了人性的複雜內涵﹐因為嫉妒和仇恨可能動殺機﹐但把別人致死之後﹐自己絕不能獲益﹐而產生內疚和良心責備﹐終身悔恨不已。 這是對人類堅忍和道德的反面教育﹐只有善良和仁慈的行為最受真主喜悅﹐也使自己的良心安寧。 緊接著的真主啟示是對這個事件的論斷﹕無辜殺人是大罪過。 真主說﹕“因此﹐我對以色列的後裔以此為定制﹕除因復仇或平亂外﹐凡枉殺一人的﹐如殺眾人﹔凡救活一人的﹐如救活眾人。”(5﹕32)
《古蘭經》中記載的歷史內容有限﹐但每件事都是對後代信士的教訓﹐因為人性中有這樣或那樣的善良和卑劣的本性﹐古今通例﹐過去的教訓和知識是全人類的精神財富。 此外﹐以這些歷史案例為證﹐真主為敬畏的信士確定了法制的原則﹐以便分明是非﹐正義與邪惡。 遵循真主的法度﹐穆斯林在伊斯蘭引導下將不再重蹈歷史的覆轍﹐重走過去的彎路。 這一章的第34､35與38節經文﹐就是對社會上壞份子的法律制裁原則﹐允許對違法者和擾亂社會者處以極刑､割手､或者驅逐出境。 第39節經文啟示說﹐對犯罪之後而能真心悔罪者應給予寬恕﹐真主說﹕“誰在不義之後悔罪自新﹐真主必赦宥誰。” 任何法律懲罰都是為了糾正壞人的錯誤﹐對社會產生積極和善良的影響﹐嚴厲法制的目的是拯救人﹐因此真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當敬畏真主﹐當尋求親近真主的媒介﹐當為主道而奮鬥﹐以便你們成功。”(5﹕35) 這第二個事例﹐從歷史教訓和認識﹐直到法律的原則﹐構成一個完整的篇章﹐代表了伊斯蘭法學的思想原理﹐既是對社會擾亂者的制裁﹐又是對壞人的挽救和對社會的教育﹐歸根結底是勸導信士敬畏真主和祈求真主的仁慈寬恕﹐改過自新﹐決心為主道奮鬥﹐獲得生命的成功。
+ + + + + +
世界上世俗國家的法制﹐都是從一部分人的利益著想﹐譬如擁有生產資料的階級﹐如地主和資本家﹐或者革命運動的既得利益者官宦權貴﹐對任何不受歡迎的人給予判刑﹐目的是保護那些特權人群的私有利益。 真主的法度是為全人類﹐在人人平等的基礎之上確定了是與非､正義與邪惡﹐然後產生了審判的標準﹐法律的來源是真主啟示的經典。 人心貪婪和浮躁﹐最容易受到眼前利益的驅使﹐也有視覺和理解的局限性﹐因此每個時期都有不同的思潮和愛好傾向﹐人們對變化無常朝令夕改的社會習慣已經麻木不仁。 因此﹐真主的法度是穩定的原則﹐因為基於造物主對人性的根本判斷﹐容不得當事人猜測和詭辯﹔基本原則可以代代相傳﹐凡是有人類的地方﹐都能普遍實行。
法律是社會運動和人群生活的規則﹐任何一個案例都不是孤立的事件﹐動一毛牽動全身﹐一個案件的公斷或冤屈﹐不但能改變當事者本人財產､家庭､生命和榮譽的狀況﹐而且對全社會產生深遠的影響。 任何錯誤的法律判斷都是人的因素造成的﹐例如偏見､私慾､無知､感情衝動和社會壓力等﹐無數的原因都可能隱藏冤假錯案的風險。 在世界所有的民族歷史中﹐不乏實例﹐人類在脫離真主法度的狀況下忍受了千百年的不公正冤屈﹐例如在伊斯蘭之前的猶太和基督教社會。 先知穆聖說﹕“在你們之前﹐社會沒有公理可言﹐一個貴族的盜竊行為﹐可以判他無罪﹐而一個窮人﹐偷了同樣的東西﹐便成罪犯﹐要受法律制裁。 我憑著真主發誓﹐如果我的女兒法蒂瑪﹐犯了偷竊的錯誤﹐我會命令對她實行割手的刑罰。”《布哈里聖訓集》 偏離真主的法度﹐必然發生不公正﹐“竊國者侯﹐偷鉤者誅”是不信道民族的歷史傳統。
現代西方世界所實行的法制﹐首先在政教分離的制度下﹐停止了對社會的信仰道德教育﹐社會公德失去了永恆的准繩﹐主要目的是維護政權穩定﹐因此對政治犯和思想犯制裁最嚴厲﹐例如“伊斯蘭恐怖分子”﹐而對社會犯罪表現仁慈﹐用巨額納稅人的錢建造生活舒適的“文明監獄”。 法律程序中有錢人可以僱佣高級律師設法辯護﹐賄賂法官手下留情﹐法庭誘使犯罪者“坦白從寬”只是為了配合審案﹐“悔過自新”變成了沒有誠意的虛假謊言。 沒有信仰根據的世俗法制﹐社會犯罪率居高不下永無停息﹐搶劫､偷盜､強姦､詐騙案件層出不窮。 吃虧的總是忠厚老實人﹐而且都是社會底層平民﹐因為他們缺乏最基本的安全保護。以上這些現代法律中普遍的漏洞﹐只有伊斯蘭的法制才能彌補和避免﹐憑著真主命令執法才有公正。 先知穆聖說﹕“依照真主的法制處理一個案件﹐勝過三十天的雨水滋潤大地。”《艾哈邁德聖訓集》 “真主的法制﹐走遍普天下﹐不論遠近﹔執法者不因私情或批評而偏離公平。”《伊本•馬哲聖訓集》 從麥地那穆斯林模範社會開始﹐一直到公元十三世紀﹐伊斯蘭法制有七百年的成功經驗﹐因為蒙古帝國的興起﹐在許多被入侵者佔領的土地上﹐開始了人為的法制﹐以維護蒙古貴族和鎮壓反抗為最高利益。
伊斯蘭的國土上出現了不信道的侵略者﹐先有蒙古帝國統治伊拉克和敘利亞長達一個世紀(公元1256至1336年)﹐後有歐洲殖民主義興起﹐以堅船利炮吞併更多的伊斯蘭領土。 西方人強制實行歐洲法制﹐在法國大革命之後﹐宗教被剔除法庭﹐例如通姦､娼妓､飲酒和賭博合法化﹐社會法制的目的是保護侵略者。在穆斯林進入麥地那之初﹐有兩名犯有通姦罪的猶太人被帶到真主使者面前。 先知穆聖問那些猶太人﹐根據你們信仰的法制﹐應當怎樣處置。 他們回答說﹐鞭打和臉上涂黑。 先知穆聖說﹐猶太經典《討拉特》規定應當對通姦犯實行亂石擊死﹐猶太人說記不起了。 先知穆聖命令隨從把他們的經典取來﹐經書上明文有此規定﹐猶太人無法反駮。 真主說﹕“使者啊﹗ 那些口稱信道﹐而內心不信道的人﹐和原奉猶太教的人﹐他們中有爭先叛教的人﹐你不要為他們的叛道而懮愁。”(5﹕41) 真主命令他的使者告誡那些口是心非的人﹐真主頒佈的天道法則﹐任何人都無法改變﹐“真主要懲罰誰﹐你絕不能為誰干涉真主一絲毫。 這等人﹐真主不欲洗滌他們的心﹔他們在今世要受凌辱﹐在後世要受重大的刑罰。”(5﹕41) 這是對不信道者和偽信者的警告和宣言書﹐一切違背天理人道的虛偽法制都不是真主的意欲﹐他們將遭到真主的懲罰和教訓。 在“麥爾彥章”中﹐真主說﹕“在迷誤中的人願至仁主優容他們﹐直到他們得見他們曾被警告的。”(19﹕75) 穆斯林社會任何時代都應當堅守伊斯蘭的法制﹐因為真主的法度是啟示經典的一部分﹐保護他奴僕的社會利益和生活安定﹐因此法制不可與信仰分割﹐啟示中的一切都是實現敬畏真主的基本訓導。《古蘭經》是真主歷代啟示的證實﹐真主的法度在以前所有的經典中都是同一個原則﹐例如對通姦者的處份﹐猶太人和基督教徒在他們的經典中也看到同樣的判決。
《舊約》說﹐對犯有通姦行為的“姦夫和淫女兩人都應當處死”﹐“你們要把他們兩人帶到當地的城門口﹐拿石頭打他們﹐把他們處死。 ……﹐那個男人是因為污辱了別人的妻子。 你們要把惡事從你那裡除去。”(申名記﹐22﹕20-24) 當西方國家實行背叛宗教的世俗法制後﹐他們宣傳《聖經》的法制殘忍﹐缺少人道主義﹐因而掩蓋了他們對造物主法度的背叛﹐為社會生活腐敗和瘋狂的獸性文化開路。
真主的法制不限於信仰伊斯蘭的穆民﹐而是社會公平的法度﹐適合於任何人﹐不論信仰､種族或文化傳統。 生活在麥地那的猶太人﹐在他們社區或城鎮﹐享有自治權﹐司法獨立﹐不受穆斯林社會的干預。 但是﹐真主指示他的使者﹐如果猶太人來求他判決﹐也不要拒絕﹐對他們公正判決﹐並且申明真主的法度。 真主說﹕“當他們來訪問你的時候﹐你可以給他們判決﹐或拒絕他們。 如果你拒絕他們﹐他們絕不能傷害你一絲毫。 如果你給他們判決﹐你當秉公判決。 真主確是喜愛公道者的。”(5﹕42) 這應當理解為﹐穆斯林社會允許實行少數民族自治法原則﹐穆斯林絕不強制其他宗教信徒歸信伊斯蘭﹐而且尊重他們自己的法制和生活習慣﹐這個原理對今日世界許多國家的少數民族自治權利是極好的參照。 歷來穆斯林對生活在伊斯蘭國家的基督教徒和其他宗教信徒都給予尊重﹐和平共處﹐相安無事﹐許多猶太人和基督教社會在伊斯蘭國家如此存在一千多年。
社會的管理需要法制﹐最公正的法制根源是造物主的啟示﹐不論過去﹐或者當代﹐真主的法度前後一致。 歷史上﹐如同現代一樣﹐有許多人偏離正道﹐找借口拋開真主的法度﹐順從他們的私慾﹐代表權貴利益的法律欺壓弱勢者﹐但惡性發展到了一定的程度﹐如同病入膏肓﹐物極必反﹐便出現知迷而返的信道者﹐爆發社會革命﹐重新恢復正道。 真主說﹕“我降示你這部包含真理的經典﹐以證實以前的一切天經﹐而監護之。 故你當依真主所降示的經典而為他們判決﹐你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。 我確為你們中的每一個民族制定一種教律和法程。 故你們當爭先為善。 你們全體都要歸於真主﹐他要把你們所爭論的是非告訴你們。”(5﹕48)
從以上這段經文中﹐我們獲得三點重要的認識。 第一﹐真主的最後使者先知穆聖所得的經典包含確切的真理﹐證實以前所有的真主啟示和經典﹐基本原則是指導世人爭先為善﹔第二﹐真主的啟示和經典對每個民族允許當地人的理解和制定他們的法制﹔第三﹐任何人以他的理解執行真主的法度﹐但最後的是非責任將被真主清算。 穆斯林社會遵循先知穆聖傳播的正道﹐雖然對其他的信仰必須尊重﹐但伊斯蘭的法制中包含所有歷史正道的真理﹐因為真主啟示中的法度是與基本人性和諧的﹐執行真主的法度在任何時代都不存在違背人性的問題。 真主的啟示和經典在歷史上曾經被當時的學者修正過﹐因為不同的歷史時期和外來統治者製造了殘酷的生存環境﹐例如古代的猶太人生活在奴隸制社會和中古的羅馬人把基督教當作政治工具﹐所以不同民族曾經有他們的特殊經歷﹐採取他們認為適應社會的教律和法程。
伊斯蘭開創了一個新時代﹐政府和民眾都必須堅持認主獨一﹐遵從真主的唯一法度﹐以體現全民平等。 先知穆聖根據《古蘭經》創立的新社會﹐恢復人類與真主的直接關係﹐法制代表了真主的仁慈和恩惠﹐而且每個人的今世行為都是為後世積累善功﹐所以法制的根基是認主獨一﹐每個人重視信仰的功修。 伊斯蘭的法制﹐以此﹐產生了普世的性質﹐在任何地方都代表真理。伊斯蘭大法學家謝赫穆罕默德•拉希德•里達(Shaykh Muhammad Rashid Rida)曾經這樣評述伊斯蘭的法制性質﹐他說﹕“如果沒有實踐﹐伊斯蘭所呈現的真主法度和先知穆聖的使命都是空洞無物的精神和理想。 只有當我們把伊斯蘭的法制合理化地運用於社會實踐中﹐把學者們的真誠善意和刻苦研究轉化為社會力量﹐我們才能發現伊斯蘭法制的普世性質﹐是對全人類的恩慈。 凡是反對實行伊斯蘭法制的人﹐都是站在真理的對立面﹐或者因為害怕伊斯蘭的法制成為現實﹐或者由於許多人對伊斯蘭法制無知﹐他們阻礙了社會的進步。”
+ + + + + +
這一章中有一段啟示﹐經常被斷章取意﹐使人受到誤導﹐也經常被教外人取用來做反宣傳﹕“信道的人們啊﹗ 你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友。”(5﹕51) 這個啟示的前後有許多背景和場合容易被人們所忽視﹐例如前一句中說﹕“你當依真主所降示的經典而替他們判決﹐你不要順從他們的私慾﹐你當謹防他們引誘你違背真主所降示你的一部分經典。 ……﹐難道他們要求蒙昧時代的律例嗎﹖ 在確信的民眾看來﹐有誰比真主更善於判決呢﹖”(5﹕49-50) 這裡是指那些有經人之中部份頑固不化和有意識與伊斯蘭作對的人﹐甚至不惜利用古代蒙昧時代的傳統蒙蔽民眾﹐與伊斯蘭對抗。 對於這些人﹐真主警告說不要與他們成為“盟友”。另一種人﹐他們與穆斯林生活在同一個社會中﹐但是對穆斯林抱有各種懷疑和嫉恨﹐屬於“有心病”的人﹐穆斯林應當主動向他們表示友好和團結。 真主說﹕“你將看見有心病的人﹐將爭先地去與他們親善。 ……﹐而他們因為自己心中隱藏的陰謀﹐而變成悔恨的人。”(5﹕52) 第三種人﹐應當是穆斯林的朋友。 一個國家很少全是一個單純的民族和宗教﹐那裡總會有不同信仰的少數文化人群﹐例如猶太人和基督教徒﹐直到如今仍舊是大部份伊斯蘭國內的少數民族﹐穆斯林對他們的信仰和生活方式尊重﹐不干預他們的社會活動。 這些少數民族在國家危機當頭的時候﹐例如災害和入侵﹐以國家的利益為重﹐參加保衛祖國的戰鬥﹐或者真心支援抗戰的穆斯林。 這些人﹐穆斯林不應當拒絕他們的好意﹐歡迎他們成為盟友。穆斯林與其他信仰的人群生活在同一個社會中﹐必然有所文化差異和思想誤解﹐但不可等同一致地都當作敵人對待。 以下是緊密相連的兩段啟示﹕“信道的人們啊﹗
在你們之前曾經受天經的人﹐有的以你們的宗教為笑柄﹐為嬉戲﹐故你們不要以他們和不信道的人為盟友。 你們當敬畏真主﹐如果你們是真信士。 當你們召人來禮拜的時候﹐他們以你們的拜功為笑柄﹐為嬉戲。 這是因為他們是不了解的民眾。”(5﹕57-58) 那些人對穆斯林的宗教﹐同樣做出了“笑柄”和“嬉戲”的表現﹐而對於前一種人﹐則不應當同他們成為“盟友”﹐而後一種人卻是“不了解的民眾”。 嘲笑穆斯林的人之中就有如此明顯的區別﹐因此就應當以你自己的智慧和良知去判斷吧﹗ 假如我們把所有信奉猶太教和基督教的人都認為是敵對份子﹐都不得同他們結為盟友﹐我們怎樣解釋伊斯蘭是對所有的人仁慈和寬容呢﹖
+ + + + + +
伊斯蘭是寬容的﹐仁慈的﹐但不等於說伊斯蘭沒有自我和伊斯蘭信士與其他信仰的明確界線。 世界上有許多宗教都宣稱他們的信仰包容一切人﹐只要你加入﹐你自己的信仰可以保留﹐例如韓國的基督教會許可韓國的基督教徒回到家裡崇拜他們的祖先神靈牌位﹐太平洋許多波利尼西亞群島的島民們都宣稱信奉基督教﹐但他們每年按時紀念他們的土著宗教節日和禮儀﹐向海神禮拜祈禱。 伊斯蘭對待信仰態度是嚴肅的﹐穆斯林遵循真主的命令“信仰絕無強迫”﹐對任何宗教信仰和民族文化都不嘲笑和歧視﹐例如伊斯蘭許可穆斯林同非穆斯林簽訂合同共同經營﹐男人可以娶非穆斯林的女子為妻﹐戰爭中可以與非穆斯林國家結為聯盟﹐以忠信為原則﹐各自保持信仰。 不同文化和信仰的區別是客觀存在的事實﹐既執行信仰無強迫的尊重自由原則﹐就必須一視同仁沒有種族和文化的歧視﹐合作和聯盟都應當是正常的社會交流和合作。
聯盟與合作絕非放棄伊斯蘭的信仰和文化特征﹐比如參加公司的董事會或國際學術會議﹐穆斯林的成員在禮拜的時候﹐應當按時禮拜﹐用餐的時候堅持清真飲食﹐信仰的特色不影響對工作的認真和對協議的忠誠﹐不失為優秀的合作夥伴。 真主命令他的使者說﹕“信奉天經的人啊﹗ 你們責備我們﹐只為我們確信真主﹐確信他降示我們的經典﹐和他以前降示的經典﹐只為你們大半是犯罪的人。”(5﹕59)對於那些“不了解的民眾”的責備﹐伊斯蘭的信士絕無讓步或隱藏自己信仰的必要﹐在精誠團結､真誠合作的同時﹐向他們表明自己的信仰﹐問心無愧﹐沒有隱藏的必要。
穆斯林的團結應當超越與所有人的關係﹐事實上全世界的穆斯林是一家人﹐不容諱言﹐屬於同一個社會黨派。 真主說﹕“你們的盟友﹐只是真主和使者﹐和信士中謹守拜功﹐完納天課﹐而且謙恭的人。 誰以真主和使者﹐以及信士為盟友﹐(誰是真主的黨羽)﹔真主的黨羽﹐確是優勝的。”(5﹕55-56) 穆斯林的最高尚行為準則是一切為了真主﹐為真主而愛﹐為真主而恨﹐為真主而認真工作﹐為真主而對人行善和寬容。 穆斯林的社會就在這種感情下團結成一個家庭﹐一個黨派。伊斯蘭信仰的純潔性和原則性﹐是歷史的經驗﹐過去那些接受了真主天經的人們蛻化變節﹐篡改真主的經典和律例﹐庇護他們中的犯罪行為﹐都是先知穆聖承領真主啟示和命令時的沉重教訓。 人類的這種卑劣的惡習造成的偏離正道的失敗過程一再出現﹐自從真主派遣的最後使者﹐這種錯誤如果再次發生﹐必將斷送全人類的正道命運。 穆斯林必須在信仰問題上﹐路線分明﹐堅忍不拔﹐毫不動搖﹔真主保護伊斯蘭﹐穆斯林自我保護﹐使伊斯蘭正道永放光芒。 真主對那些虛偽的教士們教訓說﹕“一般明哲和博士﹐怎麼不禁戒他們妄言罪惡﹐吞食賄賂呢﹖ 他們的行為真惡劣﹗”(5﹕63) 現代人們還能明鑒的兩大認主獨一宗教變質了﹐因為他們早期出現的變節﹐這個惡性陋習難以制止﹐至今還在號召“與時俱進的改革”﹐例如基督教經歷了無數次的改革﹐如今已經變成四分五裂的混亂信仰﹐人間任何醜陋的行為都能發現某個教會堅持是合法的行為。 他們偏離真主的啟示和使者的教導有多麼遙遠﹐連他們自己都感到吃驚。 真主命令他的使者號召他們回歸到真主的經典中來﹐向他們宣佈﹕“信奉天經的人啊﹗ 你們沒有什麼信仰﹐直到你們遵循《討拉特》和《引支勒》﹐以及你們的主所降示你們的經典。” 真主對他的使者說﹕“你的主降示你的經典﹐必使他們中多數的人更加橫暴﹐更加不信道﹔故你不要哀悼不信道的民眾。”(5﹕68)
穆斯林必須堅守真主啟示的陣地﹐保持真理的純潔性和完整性﹐儘管面臨各種迫害和打擊﹐這條道路不許可再有偏移。 《古蘭經》中記載著歷史的沉痛教訓﹐真主說﹕“以色列的後裔中不信道的人﹐曾被達伍德和麥爾彥之子爾撒的舌所詛咒﹐這是由於他們的違抗和過份。 他們對於自己的所作的惡事﹐不互相勸戒﹔他們的行為﹐真惡劣。”(5﹕78-79)
從以上的歷史教訓中﹐真主告誡他的使者說﹕“你將看見他們中有許多人﹐以不信道的人為盟友﹔他們所為自己預備的﹐真惡劣。 那就是自召真主的厭惡﹐他們將永遭刑罰。 假若他們確信真主和先知﹐以及降示他們的經典﹐他們必定不以不信道的人為盟友﹐但他們多數是犯罪的。”(5﹕80-81) 這些諄諄的告誡﹐是真主意欲他的使者向全體穆民傳遞的重要信息。
+ + + + + +
穆斯林社會中﹐以寬容和團結為理由而對各種邪惡現象和不道德行為縱容和開放﹐也是犯罪行為﹐是信仰者心中的病態﹐因此﹐有必要對信士們不斷提醒﹐在不同的時代對信仰的基本原則給予確定﹐保證信仰不偏離正道。 有些人看到社會邪惡和不公正﹐裝聾作啞﹐不敢站出來說公道話﹐害怕引火燒身﹐打破了個人生活的平靜﹐這就是對壞人放縱和鼓勵。 也有些人﹐為了個人的安全和地位﹐對殘暴的統治者不敢批評﹐而且說假話讚美他們﹐為邪惡的暴政解脫罪責﹐為他們涂脂抹粉﹐顛倒是非﹐掩蓋真理。
固然﹐站出來維護正義﹐堅持原則立場揭露暴君的壓迫和剝削﹐對個人確有很大風險﹐招致個人災難﹐但是﹐這樣的無私無畏的正義感和勇敢的行為﹐將為整個社會造福﹐樹立正氣﹐壓倒邪氣﹐接受真主的嚴峻考驗﹐維護人類尊嚴。 如果邪惡勢力受到寬容﹐沒有人阻擾﹐任意橫行霸道﹐也是會有災難﹐而且災難更為嚴重﹐遭受苦難和羞辱者不只是個人﹐而是整個社會。 堅持正義的信士﹐即使個人遭殃﹐受到壞人迫害﹐但他的行為﹐光明磊落﹐品格高尚﹐而且挽救了更多人的災難﹐這是他為公眾利益的仁慈和施捨。 正義與邪惡怎樣判斷﹖ 真主的啟示是善良民眾的道德共識﹐是非自有公論﹐好人受到冤屈也是暫時的挫折和委屈﹐因為真理終將水落石出﹐重見天日。
真主說﹕“假若信奉天經的人信道而且敬畏﹐我必勾銷他們的罪惡﹐我必使他們入恩澤的樂園。 假若他們遵守《討拉特》和《引支勒》和他們的主所降示他們的其他經典﹐那麼﹐他們必得仰食頭上的﹐俯食腳下的。 他們中有一夥中和的人﹔他們中有許多行為惡劣的人。”(5﹕65-66) 這樣的狀況在人世間普遍發生﹐不論古今和地區﹐因此﹐違背主道者也不局限於猶太人或基督徒﹐穆斯林之中也必有這一類的惡劣行為。 這個啟示回答了一個長久的問題﹕正義的思想從哪裡來﹖ 來自真主所降示的所有經典﹐是全體人類遵循的真理和道德準則。
《古蘭經》中記載了許多歷史事件﹐真主譴責過去的許多民族和偽信者﹐與其說是批評那些古人﹐不如說是針對現代的穆斯林﹐以史為鑒﹐教育穆斯林不要重犯過去的錯誤。 真主造化的人類﹐從吹入先知阿丹體內精神之後﹐人類一直保持這個樣子﹐善惡兼顧﹐品性的提高是一個內心裡與邪惡對抗的過程﹐因此﹐古代人自私和背叛真主﹐現代人也不例外﹐應當吸取歷史的教訓。 真主說﹕“我與以色列的後裔確已訂約﹐並派遣許多使者去教化他們﹐每逢使者帶來他們不喜歡的東西的時候﹐他們就否認一部分﹐殺害一部分。”(5﹕70) “除獨一的主宰外﹐絕無應受崇拜者的。 如果他們不停止妄言﹐那麼﹐他們中不信道的人﹐必遭痛苦的刑罰。”(5﹕73) 過去和現代﹐人間只存一個真理﹐任何信仰的人﹐回歸到真主原本的啟示經典﹐都是有道者﹐互相都能溝通。 真主派遣他的最後使者說﹕“信奉天經的人們啊﹗ 你們對於自己的宗教﹐不要無理的過份。 有一夥人﹐以前曾自己迷誤﹐並使許多人迷誤﹐而且背離正道﹐你們不要順從他們的私慾。”(5﹕77)當真主的使者穆罕默德傳播伊斯蘭的時候﹐他所面臨著社會對他複雜的反應﹐對伊斯蘭最仇恨者只是那些不信道的人﹐例如麥加迷信的多神崇拜部落﹐他們不承認獨一無二的真主﹐其次是猶太教中一部份掌教者﹐他們的嫉妒心使他們不能設想﹐卑賤的民族也能信仰認主獨一的正道。(5﹕82) 當時﹐絕大多數有經人﹐在聽到真主的啟示後﹐對伊斯蘭的出現和傳播感到驚訝和自我慚愧。 《古蘭經》說﹕“你必定發現﹐對於信道者最親近的是自稱基督教徒的人﹔因為他們當中有許多牧師和僧侶﹐還因為他們不自大。 當他們聽見誦讀降示使者的經典的時候﹐你看他們為自己所認識的真理而眼淚汪汪﹐他們說﹕‘我們的主啊﹗ 我們已信道了﹐求你把我們同作證真理的人記錄在一處。 我們是切望我們的主使我們與善良的民眾同進樂園的﹐我們怎麼不信真主和降臨我們的真理呢﹖’”(5﹕82-84)
歷史表明﹐早期的穆斯林對基督教徒很友好﹐因為信仰同源﹐在遭到災難和攻擊的時候﹐得到過信仰基督教的阿比西尼亞(今日之埃塞俄比亞)和佔領巴勒斯坦的拜占庭羅馬帝國的幫助﹐而且在羅馬人同信仰古代迷信的波斯人作戰時﹐穆斯林也給予他們支持。 拜占庭的基督教使團和商隊來的麥加和麥地那﹐他們傾聽穆斯林學者的演講﹐表示讚揚﹐他們認為伊斯蘭復原了許多基督教先知的使命。 從羅馬來的基督教徒與穆斯林友好相處﹐許多人歸信了伊斯蘭。 後來拜占庭帝國衰微﹐穆斯林把伊斯蘭傳播到北非和亞洲中部﹐接納了那裡的基督教徒成為穆斯林。 正如上述文中所記載的情況﹐他們說﹕“我們怎麼不信真主和降臨我們的真理呢﹖”(5﹕84)穆斯林與基督教世界的關係惡化是從西羅馬帝國發動針對穆斯林的入侵和掠奪開始的﹐他們為了招募兵力和籌措戰爭經費﹐極力對穆斯林醜化和歪曲伊斯蘭的真相。
這就是歷史上著名的恥辱戰爭“十字軍東侵”﹐前後延續了三百年。至今在歐洲和美洲﹐到處都有公正而不帶政治偏見的基督教學者﹐他們認真研究古蘭經﹐尋找基督教在歷史上丟失的真理。 有許多著名的學者預言﹐未來世界人類的共同信仰﹐將是基督教將與伊斯蘭融合﹐而以伊斯蘭為主導。 穆斯林未必比基督教徒高貴﹐因為同屬有經人﹐都是獨一無二真主的奴僕。 穆斯林只是以真主頒降給最後使者穆罕默德的啟示經典為依據﹐堅持是真主的真實語言﹐而基督教與伊斯蘭根本的信仰精神﹐應當在認主獨一原則上互相認同。 穆斯林和基督教徒共同的信仰敵人是不信道者﹐即現代的無神論唯物主義。 《古蘭經》說﹕“不信道﹐而且否認我的跡象的人﹐都是火獄的居民。“(5﹕86)
+ + + + + +
這個蘇勒的最後﹐是對信士們警告各種偏離正道的錯誤行為。 遵循真主的經典﹐跟隨使者的聖行﹐最要防止偏激﹐在信仰上走極端﹐因為遵照伊斯蘭﹐個人得安寧﹐社會有和平﹐信士堅持走在真主的正中大道上。 信士的行為﹐例如飲食﹐不要自作主張表現過份﹐真主說﹕“信道的人們啊﹗ 真主已准許你們享受佳美的食物﹐你們不要把它當作禁物﹐你們不要過份。 真主的確不喜愛過份的人。”(5﹕87) 在這段經文之後﹐真主警告另一個極端行為﹐也屬於過份﹐真主確定的一些違禁行為﹐例如飲酒､賭博､拜像､求籤等﹐是“穢行﹐只是魔鬼的行為﹐故當遠離”(5﹕90)﹐因為伊斯蘭的正道原則是﹕“你們當服從真主﹐當服從使者﹐以防備罪惡。”(5﹕92)
真主告誡信士不要加入毫無意義﹐也無結果的爭論﹐因為有些愚昧的人﹐不容易加入正道行列﹐信士只須保護自己的純正。 世界上有許多人生活在歷史的迷誤中﹐他們只滿足他們祖先遺留的信仰﹐信士無法說服他們﹐不必與他們爭論。 真主說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當保持自身的純正。 當你們遵守正道的時候﹐別人的迷誤﹐不能損害你們。”(5﹕105) 有許多信士過份的行為表現在頑強地宣傳伊斯蘭﹐對不願接受正道的人﹐容易惱火和暴躁﹐這是極端行為的根源之一﹐違背真主告誡“對於宗教﹐絕無強迫”的啟示。 伊斯蘭是和平的宗教﹐對人寬容和耐心等待﹐祈求真主對全人類憐憫和引導。
這個蘇勒的最後突出兩個內容﹕第一﹐提醒基督教信徒當對信仰認真﹐清除信仰中參雜的各種外來奇談怪論﹐回歸真主啟示的正道﹔第二﹐提醒穆斯林當牢記與真主的承諾和盟約﹐敬畏真主﹐服從使者。 對於第一個問題﹐最後是真主與先知爾撒的對話﹐澄清了歷史上的許多錯誤宣傳﹐真主的使者爾撒從來沒有說過﹐要他的信徒把他和他的母親當作救世主崇拜。(5﹕116-118) 在第二個問題上﹐這個蘇勒闡明了真主的公道和仁慈﹐沒有任何偏向﹐對所有誠實的奴僕﹐一律給予恩賜。 真主將在復活日說﹕“這是誠實有裨於誠實人的日子。 他們得享受下臨諸河的樂園﹐而永居其中。 真主喜悅他們﹐他們也喜悅他。 這確是偉大的成功。”(5﹕1219)
這個蘇勒以向全人類重申真主萬能的權威而結束﹕“天地萬物的國權只是真主的﹐他對於萬事是全能的。”(5﹕120) 人類服從真主﹐必須表現在服從真主的法度上。 在這一章中﹐真主向他的最後使者闡述了公正的法理﹐對於全人類都是公正的管理制度和判決原則。 因此﹐這一章的名稱(AL-Maaidah)應當理解為“契約”更為合適﹐而沒有什麼什麼“宴席”的內容。