十一､呼德章導讀
這個蘇勒的開頭第一句經文是﹕“這是一部節文精確而且詳明的經典。 是從至睿的､徹知的主降示的。”(1) 這是對全部經文的聲明和定性﹐對信士的引導﹐對不信道者的挑戰﹐因為這部經典內容確切､真實﹐闡述了普世真理﹐而且沒有時代的局限。 真主的這部完美經典通過他的最後使者頒降給人間﹐不能為某個地區的民族所私有﹐而是屬於全人類﹐拯救民眾於悲慘的精神領域﹐引導他們拋棄對迷誤的崇拜﹐歸信正道﹐認主獨一。 真主命令他的使者昭告世人說﹕“你們只應當崇拜真主﹐我確是奉他的命來警告你們﹐並向你們報喜的。”(2)
先知穆罕默德承領了真主委任最後使者的使命之後﹐時刻面臨著艱險﹐工作極其繁重。 根據《提爾密濟聖訓集》的記載﹐當時先知穆聖的親密弟子阿布?伯克爾對他說﹐他發現最近穆聖的白髮有所增多。 他回答說﹕“是啊﹗ 呼德章及其相近的章節﹐使我增加了許多白髮。” 我在讀到這段聖訓時﹐長時期不停地思索﹐其中有什麼具體的事例﹐使先知穆聖感到負擔過份沉重﹕是否因為麥加的仇敵對他製造新的迫害陰謀﹖ 或者是某些人對他抗拒﹐執拗不馴﹐同他糾纏不清而使他煩心不已﹖ 我試圖從“呼德章”中找出先知穆聖當時感受的痕跡來﹐證明這些章節使他感到的艱難。這一章中有這樣一句經文﹕“真的﹐他們的確胸懷怨恨﹐以便隱瞞真主。 真的﹐當他們用衣服遮蓋胸部的時候﹐真主知道他們所隱諱的和他們所表白的﹐他確是全知心事的。”(5) 這不是充份的證據﹐不足以說明構成真主使者煩惱的原因﹐因為他經歷過許多比這樣更加艱難的時刻﹐各種愚昧的人和偽信者﹐他都見識過。 我決心深入探討這個秘密。
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通觀這個蘇勒﹐除了所有蘇勒所共有的特征之外﹐我們可以發現一個明顯的特點﹕真主對他的使者直接的啟示和指導。 這裡多用第二人稱單數代詞“你”﹐是給他的使者增強使命感和責任心﹐表示真主只向他委以重任。 例如﹕“你或許不肯傳達你所受的部份啟示﹐而且因之而煩悶﹐因為恐怕他們說﹕‘為什麼沒有一個寶藏降於他﹐或有一個天神與他一道來臨呢﹖’ 你只是一個警告者﹐真主是監護萬物的。”(12)
這個蘇勒的全部經文都是這個風格﹐再看看最後結尾時的啟示﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只歸他﹐故你應當崇拜他﹐應當信賴他。 你的主絕不忽視你們的行為。”(123) 真主在啟示他的使者使命時﹐提醒他莫忘先知努哈世代洪水的歷史教訓。 真主說﹕“這是部份幽玄的消息﹐我把它啟示你。 以前﹐你和你的宗族都不知道它﹐故你應當堅忍。 善果歸於敬畏的人們。”(49) 真主知道他的使者遭到當地人們的抵制﹐對他造謠和誣蔑。 真主向他的使者鼓勵和啟示說﹕“難道他們說他偽造經典嗎﹖ 你說﹕‘如果我偽造經典﹐我自負我的罪責﹐我與你們所犯的罪行無關。’”(35) 先知穆聖在被真主指派為使者之前﹐雖然是一個普通的男子﹐但他的一生都以廉潔和誠實而著稱﹐麥加的居民有口皆碑﹐誰都不可能懷疑他會說一句謊言。偽裝先知或編造假經典﹐絕對不可能發生在他身上。
這個蘇勒回顧了阿德民族的歷史﹐真主派遣了使者呼德到那裡去教化他的族人﹐真主說﹕“當我的命令降臨的時候﹐我因為從我發出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人們﹐我使他們免遭嚴厲的懲罰。”(58) 這些歷史的教訓是在對先知穆聖教誨﹐提醒他以史為鑒﹐怎樣才能避免類似的錯誤﹐真主對他的使者說﹕“這些阿德人曾否認他們的主的跡象﹐並違抗他們族中的使者﹐而且順從每個頑固的暴逆者的命令。”(59) 真主又喚醒他的使者回顧另一個民族賽莫德人的歷史﹐他們以同樣的方式把真主派遣的使者撒立哈拒之門外﹐但遭受到真主的懲罰。 真主說﹕“當我的命令降臨的時候﹐我因為從我發出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的人脫離當日的恥辱﹐你的主確是至強的﹐確是有權的。”(66)
另一個歷史上著名的民族是魯特人﹐真主降臨豐富的生活物質給他們﹐並且派遣使者去教化﹐引導他們敬畏真主。 在他們生活富足而且力量強大的時候﹐他們因為否認真主而樂極生悲﹐遭受到千古遺恨的災難﹐這個民族徹底毀滅了。 真主說﹕“當我的命令降臨的時候﹐我使那個市鎮天翻地覆﹐我使預定的連續的陶石像雨點般降落在他們身上。 那些陶石是在你的主那裡打上標記的﹐它並非遠離不義者的。”(82-83) 這段經文的最後一句話﹐是專指先知穆聖所面臨的阿拉伯人﹐如果他們拒絕先知穆聖的教化和引導而多行不義﹐懲罰魯特人的陶石離開他們不遠了。
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當時的人們都熟知埃及法老和麥德彥民族曾經遭受過的懲罰性災難﹐真主在《古蘭經》中許多次提到他們﹐防止後代的人們只把這些歷史事實當作故事傳說﹐變成演唱和戲曲中娛樂性的節目﹐而忘記從中汲取沉痛的教訓。 真主說﹕“這是已遭毀滅的那些市鎮的消息﹐我把它告訴你。 那些市鎮有廢墟猶在的﹐有蕩然無存的。”(100) 在這個蘇勒之中﹐真主列舉了不下十八種歷史事件﹐都是在教育他的最後使者﹐切莫忘記前車可鑒﹐因為所有這些受難者都是自作自受。 真主都曾向他們派遣過使者﹐向他們發出明確的警告﹐他們抗拒使者﹐否認真主﹐因為他們看到自己的偉大創造能力和紙醉金迷的今世生活﹐或以物配主崇拜他們的偶像﹐或者把自己封為主宰世界的天之驕子。 真主鄭重地說﹕“我沒有虧待他們﹐但他們虧待自己。 他們捨真主而祈禱的眾神靈﹐當你的主的命令降臨的時候﹐對於他們無濟于事﹐只使他們更受損傷。”(101)
所有這些懲罰都是這些民族自尋遭殃﹐在劫難逃﹐這些懲罰都是來自真主。 在以下這幾段經文中﹐“你的主”重複了三次﹐以示教訓和警告。 真主說﹕“至於薄命的﹐將進入火獄﹐他們在其中要嘆息﹐將要哽咽。 他們將天長地久的永居其中。除非你們的主所意欲的﹐你的主確是為所欲為的。 至於幸福的﹐將進入樂園﹐而永居其中﹐天長地久﹐除非你的主所意欲的。 那是不斷的賞賜。 ”(106-108)
真主對他的最後使者穆罕默德說﹕“你對這等人所崇拜的偶像﹐不要懷疑﹐他們只像他們祖先那樣崇拜﹐我必定要把他們的份兒完全無缺地賞賜他們。”(109)
真主對他的造化物﹐任何民族都展現至仁至慈﹐對於他們的迷誤和邪惡都不是立即懲罰﹐而有定期﹐其中的時間是等待他們的覺悟和悔改﹐真主說﹕“假若沒有一句話從你的主預先發出﹐他們必受裁判。”(110) 這個寬容的時間概念也是向先知穆聖的預告﹐他應當寬容他的族人和民眾﹐向他們不斷發出勸導和告誡﹐以免時不再來。 在大部份都是黑暗的世界上﹐正道的形成不可能急於求成﹐迄今已經過去一千四百多個春秋﹐伊斯蘭正道還在蔓延中﹐這是真主等待的世界。 真主說﹕“你應當按照天命而遵循正路﹐與你一起悔過的人﹐也當遵循正路。 你們不要過份﹐他確是明察你們的行為的。”(112) 真主的使者作為信士的代表和楷模﹐必須向眾人示範怎樣堅守正道﹐真主說﹕“你當在白晝的兩端和初更的時候謹守拜功﹐善行必能消除惡行。 這是對於能覺悟者的教誨。”(114)
真主向先知穆聖闡明了傳播伊斯蘭正道的使命和偉大的意義。 世界上許多人都在等待著正道信息的到來﹐他們是善良的人群﹐但他們需要正道的指引﹐這些都是真主最後使者的崇高使命。 真主說﹕“你的主不至為部份人迷信而毀滅那個市鎮﹐而多數居民是善良的。 假若你的主意欲﹐他必使眾人變成為一個民族。 他們將繼續分歧﹐但你的主所憐憫的人除外。 他為這件事而創造他們。 你的主的判詞已確定了﹕我誓必以人類和精靈一起充滿火獄。” (117-119) 對於一個普通的個人﹐這是一個千斤負擔的使命﹐比頂起一座大山還要艱難。 難怪當先知穆聖得知“呼德章”啟示經文時﹐心中誠惶誠恐﹐生怕有絲毫差錯﹐懮慮滿懷﹐因此看到了白髮增多。
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凡人都難免有錯誤﹐例如行為不拘小節或者疏忽大意﹐沉醉在迷誤中﹐當時不知是錯﹐事後開始覺醒﹐決心懺悔﹐改過自新。 對於自覺和品性高尚的人﹐曾經有過一些言行錯誤﹐如同藥物的疫苗﹐對大病有預防作用﹐例如經常自我檢討和向真主懺悔的人﹐不會忽然背叛真主﹐是那些小錯誤對他的品格訓練。 對於一個大社會﹐情況有些類似﹐邪惡的暴君﹐欺壓百姓﹐草菅人命﹐殺人放火﹐侵略弱小民族﹐這個國家的國民都為國家的強大和無敵感到驕傲﹐把侵略和奴役別的國家看作是“愛國主義”和“民族自豪”。 在一個邪惡的社會環境中﹐整個社會都在患病﹐在迷誤中﹐因為大多數人生活在其中感到很正常﹐滿於現狀。 人人像著了魔一樣充滿邪念﹐例如歧視他們中卑賤的種族和階級﹐這些人反而感到很自在﹐高人一等﹐合理合法。 如果有人說﹐這樣不公正﹐這樣不仁慈﹐他將被眾人看作是怪物﹐有精神病﹐標新立異不合群﹐反潮流而動的反動派。 社會群體的迷誤就是這樣難以教化﹐勸導人們歸信正道﹐如登天一樣艱難。當年魯特宗族中﹐社會流行男人同性做愛﹐認為那是一種美事﹐一種享受。
《古蘭經》中記載了許多先知魯特的事跡﹐他費盡心機勸導他的宗族克服陋習﹐從善如登﹐他受到嘲笑﹐遭到拒絕。 民眾對他的勸導不理解﹐他們爭辯說﹕“他們確是純潔的民眾。”(7﹕82) 如同走進一個邪惡行為的場所﹐如吸毒館､賭博城或色情業集中的“紅燈區”﹐當地的人認為“這裡都是善良的好人”﹐不以為過。
如今的西方社會﹐色情氾濫﹐亂交成性﹐同性戀公開示威﹐他們高喊﹕“這是自由﹐人性徹底解放﹐是社會的發展和進步。” 西方文明﹐以高科技和物質生產發達為裝飾﹐蒙蔽不少善良人的眼睛﹐崇洋媚外成為第三世界國家的流行病﹐言必稱美英法“發達先進的國家”﹐許多學者和社會精英都在呼籲“全盤西化”﹐對西方社會的一切東西都盲目引進和吸收﹐殘酷地割裂歷史傳統﹐生硬地拋棄民族文化。 當代的這個局面﹐人們正是需要對他們大呵一聲的時刻了﹗ 這個蘇勒的開頭﹐是一個有力的啟示﹐真主命令他的使者說﹕“你們只應當崇拜真主﹐我確是奉他的命令來警告你們﹐並向你們報喜的。 你們應當向你們的主求饒﹐然後﹐向他悔過﹐他就使你們獲得優美的享受﹐到一個限期﹐並賞賜有美德者以大量的恩惠。 如果你們違背正道﹐那麼﹐我的確擔心你們遭受重大日的懲罰。”(2-3) 不論是個人或是全社會﹐這個規律都能適用﹕先認錯﹐再求饒﹐再悔過﹐他們將看到真主恩賜優美的享受﹐並且其中美德者獲得真主的大量恩惠。 真主曾經派遣使者呼德去勸導在迷誤中的他的宗族。 先知呼德說﹕“我的宗族啊﹗ 你們應當向你們的主求饒﹐然後歸依他﹐他就把充足的雨水降給你們﹐並使你們更加富強。 你們不要背離正道而犯罪。”(52) 他的宗族民眾對真主使者的警告和號召沒有表示熱情﹐頑固的心理就是這個規律。
勸導迷誤中的人回歸正道﹐古代與現代﹐都是一樣的艱難工作。 當時他的宗族回答他說﹕“我們絕不為你的言論而拋棄我們的神靈﹐我們並不歸於你。”(53) 在“高處章”中也有先知呼德的記載﹐他的宗族中不信道的貴族們回答說﹕“我們的確認為你是愚蠢的﹐我們確信你是說謊者。” 他當時回答他們說﹕“我的宗族啊﹗ 我一點也不愚蠢﹐但我是全世界的主派遣的使者。 我把我的主的使命傳達給你們﹐我是你們的忠實的勸告者。”(7﹕66-68) 雖然現代的社會和城市同古代絕不相同﹐有摩天大樓､高速公路､電子通訊和電氣冷暖﹐但是人類的心態和社會狀況卻出現驚人的歷史重複﹐蒙昧的精神狀況同古代絲毫沒有兩樣。
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歷史故事講得多了﹐聽故事的人自己就會歸納出幾條規律﹐或結論。《古蘭經》中的一切歷史檔案記錄都圍繞著認主獨一一個主題﹐上下數千年﹐縱橫五大洲﹐各地民族的遭遇﹐都有類似的經歷和教訓﹐足以使現代的人產生敬畏真主的覺悟。
鳥以類聚﹐人以群分﹔信道與不信道就是兩類人群。 信道者心中的光明﹐照亮他們的同胞不是一件容易的事﹐證明執行真主命令勸化同胞歸信正道之艱難﹐有些人是命中註定不信道的人。 先知努哈和先知呼德所經歷的事件﹐都在先知穆聖時代重複出現了﹐對於以後的歷史﹐也是同樣的軌跡。 這個蘇勒中的啟示說﹕“努哈祈禱他的主說﹕‘我的主啊﹗ 我的兒子是我的親人﹐你的諾言是真實的﹐你是最公正的判決者。’ 真主說﹕‘努哈啊﹗ 他的確不是你的家屬﹐他是作惡的﹐你不要向我祈求你所不知道的事情。’”(45-46) 真主是明察秋毫的﹐因為先知努哈的兒子是作惡者﹐他已不屬於真主許諾庇護的努哈家屬﹐因為他背離真主和背離他的父親﹐不歸信正道﹐終於淹死在洪水中。 這是先知努哈所不知道的內在情節﹐這也是真主對他使者努哈的考驗。
先知努哈回答說﹕“我的主啊﹗ 我求庇於你﹐以免我向你祈求我所不知道的事情﹐如果你不恕饒我﹐不憐憫我﹐我就變成虧折的人了。”(47) 真主傳來啟示說﹕“努哈啊﹗ 你下船吧﹗ 從我發出的平安和幸福﹐將要降臨你和與你同船的人的部份後裔。 他們的另一部分後裔﹐我將使他們享受﹐然後﹐他們將遭受從我發出的痛苦的懲罰。”(48) 這是歷史的一部分源頭﹐以後的民眾都在真主庇護下﹐他們中出現過許多先知和使者﹐如易卜拉欣､穆薩､爾撒和穆罕默德。 所有這些使者﹐都宣揚一個真理﹕敬畏和順服真主。 一切好與歹﹐仁愛與仇恨﹐和諧與爭論﹐都必須以認主獨一為衡量的準則﹐這就是人間根本的真理。
先知努哈的事跡只是一個歷史插曲﹐這個蘇勒的話題又轉回到了先知呼德的使命﹐他面對著的都是一些執拗不馴的民眾﹐拒絕他傳達的真主啟示。 他堅持著自己的原則﹐堅定不移地說﹕“我的確信託真主 ---- 我的主和你們的主﹐沒有一種動物不歸他管轄。 我的主確是在正路上的。”(56) 他的宗族民眾遭到了迅雷不及掩耳的的懲罰﹐“暴風將眾人拔起﹐他們好像被拔出的海棗樹幹一樣。”(54﹕20) 真主的賞罰分別下降給了好人和壞人﹐先知呼德和跟隨他的信道者都得救了﹐真主說﹕“當我的命令降臨的時候﹐我因為從我發出的慈恩拯救了呼德和同他在一起的信道的人們﹐我使他們免遭嚴厲的懲罰。”(58)
這個驚心動魄的歷史場景是這樣結束的。 真主說﹕“這些阿德人曾否認他們的主的跡象﹐並違抗他們族中的使者﹐而且順從每個頑固的暴虐者的命令。 他們在今世和復活日﹐永遭詛咒。 真的﹐阿德人確已否認他們的主。 真的﹐阿德人---- 呼德的宗族 ---- 願他們遭受毀滅﹗”(59-60) 根據歷史記載和考證﹐生活在阿拉伯半島上的阿德人和賽莫德人都曾經有發達的農牧業經濟﹐貿易也很興旺﹐在遙遠地方的歷史書籍中都記載說他們曾經到那裡從事貿易的史實。生活富裕﹐城市建設很宏麗﹐逐漸形成了腐敗和萎靡的生活方式﹐從心理抵制認主獨一﹐抗拒使者的教化﹐最後就是這樣的下場。 真主的威力無比強大﹐任何人間的銅牆鐵壁都經不起真主的毀滅意欲。歷史上曾有無數甲胄神武的鐵騎都因慘敗而成為歷史的廢墟﹐曾經叱吒風雲的英雄豪傑淹沒在荒草遺冢之中﹐歷史上沒有一個強大的帝國永遠強盛﹐稱霸世界。
這個蘇勒又轉向賽莫德民族留下的歷史教訓﹐這個民族在阿拉伯的歷史上有詳細的記載﹐真主為他們派遣的使者是撒立哈﹐但遭到大多數賽莫德人的抗拒。 這個民族的社會實行從努哈時代延續下來的氏族等級制度﹐最底層的階級忍受卑賤的地位和奴役。 從《古蘭經》啟示中對他們的記述﹐可以看到跟隨先知撒立哈的弟子們多數都是底層階級的民眾﹐例如“高處章”中的啟示說﹕“他的宗族中驕傲的貴族對本族中被欺壓的人們﹐即信道的人們說﹕‘你們知道撒立哈是他的主派來的使者嗎﹖’ 他們說﹕‘我們是確信他的使命的。’”(7﹕75-76)
這裡的教訓是﹐如果一個民族集體作惡﹐整個民族罪不容赦﹐集體遭殃。 在任何社會中﹐都有個別的叛逆者﹐他們孤僻和自私﹐染上各種卑劣的陋習﹐走上自我毀滅的道路﹐咎由自取。 但是﹐當一個社會中整個階級﹐出現集體作惡的人群﹐例如對其他人實行種族歧視或欺壓﹐對正道悖逆﹐不信真主﹐背叛使者﹐這是集體作惡﹐最後必然是整個民族的毀滅。 種族歧視和階級虐待在伊斯蘭之前的阿拉伯部落文化中是司空見慣的社會風氣﹐依附強權並且甘願做幫凶欺壓弱勢群體﹐是人性中的劣根性﹐沒有正義感﹐利令智昏。 歷史上曾經有過﹐今日世界上依然存在﹐許多國家都能看到受壓迫的階級和受歧視的族群。 古代阿拉伯有民謠說﹕“我們取水在甘泉﹔他們飲水去泥塘。” 當代世界不是也出現過種族“優越論”的法西斯納粹主義和實行“階級鬥爭”的共產主義嗎﹖ 二十世紀九十年代出現在南斯拉夫的東正教塞爾維亞人對波斯尼亞穆斯林的種族大屠殺﹐是這兩種罪惡病毒的結合﹐因為納粹法西斯和馬克思主義都在那裡興盛過﹐實行種族和階級壓迫﹐用極端的手段寫下了血腥的罪惡史。 西方思想家提出的現代化國家理論﹐是建立在“現代民族主義”學說基礎上的政治﹔民族利益高於一切﹐導致對外擴張和侵略﹐在國內都是合法的“愛國主義”行為﹐因為有多數選民支持。
這個蘇勒中描述的先知撒拉哈對他的宗族的教化﹐是引導他們歸順真主﹐平等對待所有的人們﹐因為所有的人﹐都是真主用黏土創造的﹐沒有貴賤和高低。 真主說﹕“我確已派遣賽莫德人的弟兄撒立哈去教化他們﹐他說﹕‘我的宗族啊﹗ 你們應當崇拜真主﹐除他外﹐絕無應受你們崇拜的。 他用地上的土創造了你們﹐並使你們在大地上居住﹐故你們應當向他求饒﹐然後歸依他。 我的主確是臨近的﹐確是有求必應的。’”(61) 不僅古代賽莫德人這樣蒙昧﹐信仰邪惡﹐現代的世界有不少類似的表現﹐例如不信真主的無神論者﹐他們崇拜黨派的領袖﹐對弱小國家當作獵物捕食﹐建立地區霸權。 當今世界﹐眾人思想昏沉沉﹐是非不分﹐崇拜美國是世界文化主流和全球一體化的模範國。 此時此刻﹐穆斯林有幸保持真主恩賜的伊斯蘭﹐向世人昭示真主的正道﹐與邪惡勢力別樹一幟。西方國家憑借著物質能力的強大﹐有高科技和先進工業生產﹐變成了驕傲的民族﹐貪圖物質享受﹐有意識遠離真主。 歷史上曾經有許多被真主毀滅的民族﹐當年也曾經是強大到不可一世﹐天下無敵﹐被週圍的民族看成是特級大國﹐例如賽莫德人。
《古蘭經》說﹕“你們要記憶那時﹐真主在阿德人之後﹐以你們為代治者﹐並且使你們居住在地方上﹐你們在平原上建築大廈﹐並且把山岳鑿成房屋。 你們要來銘記真主的種種恩典﹐不要在地方上作惡。”(7﹕74) 賽莫德人享有真主的種種恩典而不知報恩﹐不聽真主使者的告誡﹐在地方上作惡﹐當真主的懲罰降臨的時候﹐只有信道者獲得了拯救。 真主說﹕“當我的命令降臨的時候﹐我因為從我發出的慈恩而使撒立哈和同他在一起的信道的人脫離當日的恥辱﹐你的主確是至強的﹐確是有權的。”(66)
一個強大的國家﹐勢力表現在軍事､政治和經濟實力﹐任何時代都有相對存在的超級大國。 如果這樣的國家能夠理解一切物質財富和軍事力量都是真主的慈恩﹐真主賦予了他們代治世界的使命﹐應當像真主那樣對全世界仁慈和寬容﹐是人們幻想中的一個“慈善大帝國”。 在軍事､政治和經濟任何一個方面的過份行為﹐目的是為了達到私慾﹐背叛正道﹐帝國越強大越是邪惡。 一個民族如同一個個人﹐如果失去了正道信仰﹐行路失去了方向﹐必然誤入歧途。 這個蘇勒的歷史教訓就在於此。
在賽莫德人之後﹐那裡又出現了一個新的強大民族麥德彥人﹐真主為他們派遣的使者是舒阿卜先知。 他在那裡勸導人們信奉獨一無二的真主﹐堅守正道﹐形成了一個信道人的群體﹐但是他們遭到強勢者的壓迫。 真主說﹕“你們不要伺候在每條道路上﹐恐嚇別人和阻止確信真主的人入真主的大道﹐而且想暗示它是邪路。 你們應該記得﹐你們原是少數的﹐隨後他使你們的人口增多﹐你們看作惡者的結局是怎樣的。 如果你們當中有一夥人確信我的使命﹐有一夥人不信它﹐那麼﹐你們要堅忍﹐直到真主為我們判決。 他是最公正的判決者。”(7﹕86-87) 這是正義與邪惡的兩條道路的對抗﹐古代與現代﹐是何等的相似。 堅守正道的是少數人﹐但是真主鼓勵他們要為正道堅忍﹐等待真主的公正判決﹐不畏強暴和打擊﹐正如當年先知舒阿卜和他的弟子們。 真主說﹕“他的宗族中驕傲的貴族們說﹕‘舒阿卜啊﹗ 我們一定要把你和你的信徒逐出城外﹐除非你們在信我們的宗教。’”(7﹕88)
信道的人們遭到政治迫害﹐強大的權貴勢力要把他們驅逐出境﹐趕到荒山野地裡折磨他們﹐迫使他們放棄正道信仰。麥德彥是一個經濟發達的國家﹐貴族們過著窮奢極慾的慌淫無恥生活﹐而且在經濟制度上﹐對民眾缺斤少兩坑蒙拐騙克扣他人的財物。 信道的人們在政治上遭到迫害﹐是因為他們堅持與不道德的社會制度鬥爭﹐真主說﹕“我確已派遣麥德彥人的弟兄舒阿卜去教化他們﹐他說﹕‘我的宗族啊﹗ 你們應當崇拜真主﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 你們不要用小斗和小秤﹐我的確認為你們是昌盛的﹐我的確怕你們遭受圍困的懲罰。 我的宗族啊﹗ 你們應當使用充足的斗和公平的秤﹐你們不要克扣他人應得的財物﹐你們不要在地方上作歹。’”(84-85)
但是﹐“他們說﹕‘舒阿卜啊﹗ 難道你的祈禱命令你讓我們放棄我們祖先所崇拜的偶像並命令你教我們不要自由地支配我們的財產嗎﹖ 你確是寬仁的﹐確是精神健全的﹗’”(87) 先知舒阿卜的正義之聲遭到驕傲者的嘲笑和奚落﹐他們諷刺他是假仁義﹐而是一個精神不健全的人。 你們想一想﹐這樣的蒙昧心態今日是過時的嗎﹖ 當你向許多人傳播真主的真理﹐不是也受到同樣的嘲笑和奚落嗎﹖人類的蒙昧是頑固的劣根性﹐沒有任何進步﹐宣傳真主正道的責任﹐也沒有完成。
先知舒阿卜同他宗族的鬥爭不是僅限於經濟問題﹐與邪惡的政治哲學和生活方式鬥爭更為激烈。 他所得到的答復是﹕“他們說﹕‘舒阿卜啊﹗ 你所說的話有很多我們所不理解的。 我們的確認為你是我們中的一個弱者﹐假如不為你的家族﹐我們誓必辱罵你﹐你對於我們並非尊貴的。’”(91) 如今堅守正道的伊斯蘭學者們﹐在許多信仰薄弱的國家﹐都能聽到古代蒙昧民族發出的同樣聲音。 先知舒阿卜對他的宗族同胞諄諄告誡沒有得到積極的反應﹐這個民族遭到了毀滅。 真主說﹕“真的﹐願麥德彥人遭受毀滅﹐猶如賽莫德人遭受毀滅一樣﹗”(95) 這個蘇勒又引入了另一個罪惡民族的歷史教訓﹐法老時代的埃及人﹐也是同樣的強大和蒙昧﹐真主說﹕“我確已派遣穆薩帶著我的許多跡象和明證去教化法老及其貴族﹐但他們順從法老的命令﹐而法老的命令不是正確的。 在復活日﹐法老將引導他的百姓﹐而將他們引入火獄。”(96-98)
歸納以上這些歷史的教訓﹐真主對他的最後使者穆罕默德說﹕“關於使者們的消息﹐我把它告訴你﹐用來安定你的心。 在這些消息中﹐真理以及對信士們的訓誡和記念已降臨你了。”(120) 這章蘇勒所陳述的歷史跡象中﹐真主引導他的最後使者理解人類歷史的規律﹐是一個正義與邪惡的鬥爭全過程﹐在每一個時代﹐真主頒降正道的信息告誡全人類﹐同時也是對信士們的考驗。 信道的人在任何時代都遭遇到各種迫害和災難﹐但是他們在真主的考驗中精神飽滿﹐鬥志昂揚﹐因為真主與堅忍者同在﹐並且許諾了信士們各種報酬。
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自從地球上出現人類以來﹐世世代代的人都在思考天地萬物的來源問題﹐因此也產生了數不清的民間傳說﹐最現代化的假設是“大爆炸理論”。 他們都是當代第一流的科學家﹐而且使用最先進的天文觀察設備﹐向宇宙空間發射衛星收集電子信息﹐探索宇宙的範圍､銀河系和太陽系中的恆星。 他們使用的測量單位是億萬光年﹐至今仍舊停留在假設猜測階段﹐因此許多觀點還在激烈的爭論之中﹐沒有確定性的結論﹐證明天地的存在超越人類的思維。 從古到今的天文學研究﹐有一點大家都一致同意﹕宇宙運動的穩定與和諧性。 當代的科學家們都遵循歐洲無神論的研究模式﹐設法從“大自然”中尋找自身的規律性﹐但是天地的原始創造以及嚴密的和諧與穩定﹐在不承認造物主的原則下﹐只能留作一個中心大空白。 科學家們都是在危險的邊緣上討論﹐因為在“宇宙存在的意志”問題上稍不留神﹐就滑落到了天地造化的“神學”。 他們極力設法避免這個驚險的滑落動作﹐但是沒有辦法填補這個空白﹐只能說是“科學假設”。
這個蘇勒的第一部份真主啟示這麼說﹕“大地上的動物﹐沒有一個不是由真主擔負其給養的﹐沒有一個不是真主知道其住所和蘊藏處的。 一切事物都記載在一本明確的天經中。”(6) 天地是怎樣造化的﹖ 人類是怎樣產生的﹖ 誰在維持各種生物的生存﹖ 像這樣的問題﹐人類的早期也必然出現﹐居住在山洞裡的原始人類也會圍坐溝火討論﹐真主在經典中的回答就是這樣概括､簡略和準確﹐把全部知識都容納在“一本明確的天經中”。 天地萬物﹐“沒有一個”真主是不知道的。
真主說﹕“他在六日之中創造了天地萬物 ---- 他的寶座原是在水上的 ---- 以便他考驗你們﹐看你們誰的工作最優的。”(7) 很明顯﹐天地萬物的事實存在和依賴性﹐是超越人類實際觀察和思維理解﹐真主的解答十分概括和準確﹐信道者不存有懷疑的態度﹐這是真主考驗信士的服從和敬畏。 伊斯蘭從來不反對﹐也不制止人類對天體的探索和實驗室裡的各種科學研究﹐但是與順從真主比較﹐後者更為重要和實際。 所以﹐這段經文的後半部份說﹕“如果你說﹕‘你們死後﹐是要復活的。’ 不信道的人們必定說﹕‘這個只是明顯的魔術。’”(7) 對真主使者傳達的真主啟示“你們死後﹐是要復活的”表示懷疑的人﹐就不是信道者。 順從真主啟示的信士們﹐就不存在人性中的可疑性﹐毫無疑問地相信﹕“沒有一個真主是不知道的”､“六天之中創造了天地萬物”､“真主的寶座原是在水上的”等這些啟示概念。
從天地萬物的創造到真主對善惡的賞罰﹐信士品質就是對真主的信賴和順從。 當真主給予懲罰的寬限﹐就不會有“懲罰怎麼不降臨呢”(8)﹐這樣對伊斯蘭信仰藐視性的粗暴挑戰。 所以﹐真主的回答是﹕“真的﹐在懲罰降臨他們的日子﹐他們將無處逃避﹐他們所嘲笑的懲罰將要降臨他們。”(8)
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信士對真主的敬畏和順從﹐應當表現在堅定不移的信仰和認知中﹐而不是在風中漂浮的羽毛﹐沒有定向。 許多認識膚淺､信仰薄弱的人﹐在他生活急迫的時候﹐跪下祈求神靈﹐而事過境遷之時﹐把神靈徹底遺忘﹐一切恢復原狀。 許多民族和宗教中存在這樣的功利主義信仰﹐而在伊斯蘭中﹐是信仰不堅定､沒有誠意的表現﹐不是真信士。 真主說﹕“如果我使人嘗試從我發出的慈恩﹐然後我把那慈恩奪取了﹐他必定失望而且孤恩。 在遭遇艱難之後﹐如果我使她嘗試幸福﹐他必定說﹕‘災害已脫離我了。’ 他必定欣喜而且自誇。 但堅忍而且行善的人們﹐將蒙饒恕﹐並受重大的報酬。”(9-11) 這也是真主考驗的方式﹐很接近俗話說的“富貴不能淫﹐ 貧賤不能移﹐威武不能屈”﹐是古人認為罕見的“大丈夫”品格﹐而在伊斯蘭精神中﹐是對真主敬畏的真實考驗﹐是普通信士的素質。
伊斯蘭信仰的根據是《古蘭經》﹐這是真主下降的啟示﹐與世界上任何一部書比較﹐這是唯一的一部記錄真主啟示的經典﹐每個詞都是真主通過他的最後使者傳達的原話。 對《古蘭經》啟示經文的堅信不移也是對信士的一個重大檢驗。 在“優努斯章”中﹐真主曾經啟示某些對真主經典表示懷疑的人﹐要他們集合他們的才子和神仙編寫一段經文﹐試與真主的經典較量。在這個蘇勒中﹐這個挑戰再次提出﹐針對那些對真主經典持有懷疑態度的不信道者。 真主說﹕“難道他們說他捏造經典嗎﹖ 你說﹕‘你們試擬作十章吧﹗ 你們應當捨真主而祈禱你們所能祈禱的﹐倘若你們是誠實的人。’ 倘若他們不答應你們﹐那麼﹐你們當知道這本經是依真主的知覺而降示的﹐並應當知道﹐除他外﹐絕無應受崇拜的。 你們是順服的人嗎﹖”(13-14) 真主在他的經典中增加這些內容﹐是在為他的使者增強力量和信心。
先知穆罕默德是以一個普通人出現時﹐宣佈他受命成為真主的使者﹐向世人傳播真理﹐他既不是國王﹐也不是將軍﹐也不是富豪﹐而是憑借他堅定不移的信念傳播真理﹐承擔起這個出類拔萃的重大使命。 他的勇敢和膽識﹐來自真主的支持和鼓勵﹐就象這段經文﹐真主命令他宣佈﹐向懷疑者提出嚴肅的挑戰。
真主對他最後使者的支持和鼓勵﹐向那些有經的人們通報﹐最後使者穆罕默德的出現不是偶然的現象﹐而是在早期的經文中已有明證。 真主說﹕“難道這等人(不信道者)還不如別人嗎﹖ 他們依據從他們的主降示的明證﹐而且他們的主所派遣的見證已繼那明證而來臨﹐在那明證之前還有穆薩的經典﹐那是真主所降賜的指南和慈恩。這等人是堅信那明證的。 各黨派中誰不信那明證﹐火獄將是誰的約定的地方。所以你們不要懷疑它﹐它確是你的主所降示的真理﹐但人們大半不信。”(17)
《古蘭經》下降之後﹐證實了以前所有的經典﹐都是真主的確實啟示﹐因為這些啟示經典所包涵的根本內容只有一個﹕認主獨一。 萬能的真主造化了天地萬物和大地上的人類﹐真主也將使所有的人都復活﹐接受真主的公正判決﹐各得公平的賞罰。 這些根本性的宇宙構思和生命意義的整體概念﹐沒有一個凡人能設想和編造﹐只可能來自真主的警告和許諾。在這些至關重要的信仰問題上﹐真主考驗了歷史上的許多民族﹐他們失敗了﹐遭到了應有的懲罰和毀滅。 這些重大的歷史教訓都記載在真主的最後經典中﹐教誨末代的世界民眾不要重複歷史的錯誤﹐服從《古蘭經》的真理﹐對真主敬畏和順從者得福。 這個蘇勒中描述的歷史畫卷都是教訓和告誡﹐值得信士們日夜沉思﹐真主說﹕“在你們之前逝去的各世代中﹐有德者為何不禁止眾人在他們地方上作惡﹖但他們中我所拯救的少數人除外。 不義的人們追隨他們所享受的豪華生活。 他們是犯罪的人。 你的主不致為部份人迷信而毀滅那些市鎮﹐而多數居民是善良的。”(116-117)
在這個基礎之上﹐開創了最後使者的重大使命﹐他所引導的必然也是最後的世人﹐直到復活日。 從此﹐不會再有全人類被毀滅的危險﹐但是正道必然為世人所知﹐成為抵禦惡魔的正義武器。 人類將繼續享有真主恩賜全體人類的思維自由﹐但必然以信仰和敬畏真主為大前提﹐人們保持在各自發揮的認識和體悟之中﹐逐漸撥開世界的濃霧﹐見到光明。 真主說﹕“假若你的主意欲﹐他必使眾人成為一個民族。
他們將繼續分歧。”(18) 從先知阿丹夫婦有了子女和家屬以來﹐人類從來沒有停止過分歧和爭論﹐這個天性不會改變﹐因為人類憑此而發展和進步﹐辨明真理﹐承受真主的考驗﹐珍視真主的慈恩。天地萬物都在真主的掌管之中﹐包括人所不見的精靈世界﹔因為人性中的狡黠和浮躁﹐所以必須對人類考驗﹐才能確定賞罰。 真主將以美好的天堂樂園賞賜給誠信的敬畏者﹐這是真實的﹔真主將判決罪惡者進入火獄﹐也是真實的﹐真主說﹕“他為這件事而創造他們。 你的主的判詞已確定了﹕我誓必以人類和精靈一起充滿火獄。”(119) 人類是真主在天地間的特殊造化﹐並且賦予特殊的能力和使命﹐但真主的啟示從來沒有中斷地昭告世人﹐真主說﹕“天地的幽玄只是真主的﹐一切事情只歸他﹐故你應當崇拜他﹐應當信賴他。 你的主絕對不忽視你們的行為。”(123) 這個蘇勒以如此雷霆一般響亮的告誡而結束。