二五､準則章導讀
這個蘇勒是麥加時期降示的啟示﹐時間較第二十四章“光明章”之前﹐但內容上卻是前一章的繼續﹐深入闡述光明與黑暗的本質﹐正道與邪惡的根本區別。光明與正道是人類理智認識的最高層次成果﹐光源是認主獨一﹐天地萬物屬於獨一無二的主宰。每一個人生存在天地之間﹐每天享受著真主恩賜的各種給養﹐日月行空﹐四季輪轉﹐晝夜交替﹐萬物繁茂﹐即使沒有聖人出來傳道﹐也應有基本理智認識大造有主﹐萬變歸一。
真主的萬能與仁慈﹐不僅展現在天地造化的萬物運行之中﹐而且派遣使者教化人類﹐引導眾人擺脫迷茫和蒙昧﹐使理智從黑暗進入光明。 我們不可能知道真主曾經給人類派遣過多少使者﹐各民族中曾經有過多少先知﹐但是我們確實得知先知穆聖是真主最後的使者﹐萬聖之至聖﹐真主賦予他最大的功勣是一部完美的《古蘭經》﹐是全人類共同的生活指南。這個蘇勒的第一句啟示說﹕“聖潔哉真主﹗ 他降示準則給他的僕人﹐以便他做全世界的警告者。”(1)這個蘇勒是根據這句經文 ﹐以真理昭示眾人﹕先知穆聖是真主的忠誠僕人﹐聖潔的真主以人類準則的經典委託他﹐指示他以此準則警告眾人。
第二句啟示是對開篇經文的解釋﹕“天地的國土是他的﹔他沒有收養兒子﹐在國土中沒有夥伴。 他創造萬物﹐並加以精密的註定。”(2)當時的阿拉伯部落﹐普遍崇拜多神﹐對先輩的老酋長和歷史英雄看作是天帝的兒子﹐頂禮膜拜﹐以物配主。 真主告誡眾人﹐不要把“他的僕人”當作一個新兒子﹐先知穆聖原是一名普通的男子﹐他素以忠實和仁慈的品德受人尊重﹐真主選派他為使者﹐是真主的僕人﹐而不是兒子﹐也不是真主的夥伴或神仙。真主造化的萬物﹐都遵循精密的法規﹐人類的行為應以真主的經典為準則。
從古到今﹐人們不斷爭論這些問題﹐這些是人類認識的最關鍵要點﹐真主在啟示中明確昭示﹐不容懷疑和猶豫。真主的啟示﹐申明先知穆聖是名正言順的使者﹐他將憑借真主的經典向人類傳播光明和創建一個新社會﹐使人間的是非輪廓清晰。這個蘇勒的題名是“準則”﹐依據《古蘭經》﹐信士們應當遵循這裡提出的人類文明基本精神﹐如下﹕
第一､不信道的人﹐歷來的錯誤是否認真主﹐拒絕使者。真主告誡他的使者﹐看到這樣的醜事不必奇怪﹐應當感到使命的重大。真主說﹕“不信道者說﹕‘這只是他所捏造的謠言﹐別的許多人曾經幫助他。’他們已做了不義的事﹐已說了不義的謬妄話。”(4) 不信道者散佈的這些荒謬妄言中﹐有許多漏洞﹐有理智的人便能看出其中的破綻。 既然有“別的許多人幫助他”﹐那些人為什麼自己不稱王﹐或自稱“教主”﹐而讓賢於一個普通的男子穆罕默德﹖ 先知穆聖傳播的啟示是否“謠言”﹐經過了一千四百年﹐應當真相大白了。當時的麥加貴族這樣說﹐是因為他們不信道﹐固執他們的迷信崇拜。所以﹐崇拜獨一無二的真主﹐服從真主的最後使者﹐是信士的第一準則。
第二､堅信《古蘭經》是真主的啟示經典﹐是考驗信士的第二準則。經文說﹕“他們說﹕‘這是古人的神話﹐他使人抄錄下來﹐朝夕對他誦讀。’”(5) 麥加的阿拉伯人﹐不懂得歷史真相﹐以他們自己崇拜多神的思維方式﹐認為真主啟示中的古代歷史如同神話。五百年後﹐歐洲教會發動十字軍侵略穆斯林的國土﹐曾經造謠說“穆罕默德道聽途說抄襲聖經自稱聖人欺騙民眾成為他的信徒﹐所以他們是穆罕默德個人的教徒”﹐有意識製造仇恨。又過了一千年﹐歐洲的歷史唯物主義無神論者說﹐《古蘭經》是中東古代唯心主義歷史的演變﹐而穆罕默德是一位社會革命家﹐利用宗教矇騙民眾﹐有消滅伊斯蘭的意圖。這些“不義的人”﹐說了這些“謬妄的話”﹐目的是否認真主啟示的光明經典《古蘭經》。這部經典﹐是人類正道準則大全。
第三､堅信穆罕默德是真主的使者﹐他以純潔之心﹐成為真主忠誠的奴僕。 服從真主的使者是信仰準則之三。經文著﹕“他們說﹕‘這個使者怎麼也吃飯﹐也往來於市場之間呢﹖ 為何真主不派一個天神降臨他﹐而與他同為警告者﹖”(7)先知穆聖是一個凡胎肉身的普通人﹐他同任何人一樣需要吃喝﹐有七情六欲﹐會死亡﹐只是心地忠實､善良﹐為人之師表。 他們的威嚴和力量來自真主的佑助和啟示﹐不需要天神幫助和守護。他不是神仙﹐他的行為是敬畏真主﹐遵循主道﹐因此他能做到的事情﹐弟子們也能做到﹐以後了穆民也能做到﹐傳播伊斯蘭是真主僕民的千秋大業。
第四､堅忍地遵循正道﹐期盼真主在復活日的賞賜。不信道者說了許多花言巧語﹐蠱惑人心﹐而自己誤入迷途﹐“故不能獲得正路。聖潔哉真主﹗ 如果他意欲﹐他要賞賜你比那個更好的﹐即下臨諸河的一些果園﹐他要賞賜你一些大廈。”(8-10) 先知穆聖和他的弟子們深信復活日﹐期待真主公正判決﹐並予賞賜。
第五､堅信真主的公道﹐今世為非作歹者後世必有惡報。經文說﹕“不希望與我相會者曾說﹕‘怎麼不使天神降臨我們﹐或者得見我們的主呢﹖’他們確已妄自尊大﹐確已大逆不道。 他們看見眾天神的日子﹐犯罪者將沒有好消息﹐眾天神要對他們說﹕‘樂園對於你們是應為禁止的’” (21-22)“不希望與我相會者”顯然是不信道的人﹐他們在世窮奢極欲無惡不作﹐ 不相信死後還將復活﹐因此不相信將與真主相會﹐其中有些人是害怕與真主相會﹐但願活著作惡﹐死亡時一了百了﹐以後沒有對他們罪惡清算的日子。這種思想不局限於當時的阿拉伯蒙昧的人﹐而是不信道者的共同表現﹐他們的願望就是人死如燈滅﹐沒有後世。他們宣傳和造謠﹐要人們都不相信會有後世。信死後復活和後世清算﹐是信仰的準則﹐也是信主公道的一個重要條件。
第六､認識《古蘭經》逐漸降示的意義。經文說﹕“不信道者曾說﹕‘怎麼不把全部《古蘭經》一次降示他呢﹖’”真主答復說﹕“我那樣零零星星地降示它以便我憑它來堅定你的心﹐我逐漸降示它。 他們每向你提出一種非難﹐我就啟示你真理和更美滿的解釋。”(32-33)先知穆聖成為真主最後使者之後﹐功勣之一是承領了一部完整的啟示經典﹐真主在不同時期降示給他的使者.真主的答復概括了三個內容﹕(一) 真主逐段降示啟示﹐是為了“堅定你(使者)的心”﹐以便真主的使者堅定不移地向民眾宣傳﹔(二) 在不同的發展時期“逐漸降示”﹐針對每個階段的問題啟示先知穆聖不同的解決方法﹐從“希拉山洞”第一段啟示直到“我已為你們成全你們的宗教”(5﹕3)﹔(三) 對任何一種“非難”都給予分別答復﹐不單是就事論事﹐而是從中指引“真理和更美滿的解釋”。
人們也許聽到過一些神話傳說﹐譬如山中出現一個仙人傳下一部奇書﹐然後化作一團白氣消失﹔或者某個賢人沉睡多日﹐一覺醒來能口述一部經書。這些傳說還在﹐但那些奇書早已無影無蹤了﹐傳說無法證實。真主對他的最後使者逐漸降示的《古蘭經》﹐當時都有專人記錄﹐而且立即在弟子中傳誦﹐在最後歸納成全經的時候﹐現場就有能背誦真主啟示的數千人作證﹐保證真經無一字之誤。一部確實的經典﹐在全部降示完畢之時﹐模範穆斯林社會已經建成﹐真主的啟示不但人人會背誦﹐而且在實際生活中見到效益﹐成為後代穆斯林社會實踐的指南。
第七､認識真理是少數人的福份。經文說﹕“當他們見你的時候﹐只把你當作笑柄﹐他們說﹕‘這就是真主派來當使者的嗎﹖ 要不是我們堅持著要崇拜我們的神靈﹐那麼﹐他幾乎使我們偏離他們了。’他們看見刑罰的時候﹐將要知道誰是更偏離正路的。”(41-42) 當代西方式“民主”最能迷惑人的愚昧標準是“多數人都同意”﹐例如51對49票﹐就可以獲得一項決議通過成為法律。在一個不信道的社會中﹐多數人的生活方式不在“正路”上﹐以舉手表決的意見很可能是偏離正道的錯誤行為﹐往往只有少數人才能享有真理的福份。穆斯林堅守真主的經典《古蘭經》為行為準則﹐永遠走在正道上﹐不會偏離。
這個蘇勒闡述的以上七點伊斯蘭的精神﹐前五項是根本信仰的準則﹐最後兩點是歷代不信道者經常向信士提出的非難問題。 這裡的解答包含著真理﹐如同一把金鑰匙﹐對任何時代的人都有糾正錯誤的思想價值。
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先知穆聖是麥加城內的一個普通人﹐不是富翁﹐不是權貴﹐也不是軍閥﹐所以被麥加不信道者當作是“笑柄”﹐但他是真主選派的最後使者﹐他的真理光輝如同一顆精神原子彈﹐對積重難返的黑暗社會產生巨大威脅。想當年﹐先知易卜拉欣面對那些偶像崇拜者直言不諱地對向他們提出挑戰說﹕“你們確是不義的。”(21﹕64) 他的正義感﹐使那些強大的地方勢力感到即將土崩瓦的危險性﹐先知穆聖也是同樣的使者。
世界上不信道者是不義的﹐他們偏離正道而不自知。 真主說﹕“你告訴我吧﹐以私慾為其神靈者﹐你能做他們的監護者嗎﹖ 難道你以為他們大半是能聽從或者能了解的人嗎﹖ 他們只像牲畜一樣﹐他們甚至更迷誤的。”(43-44) 如果在一個盲人面前顯示你色彩鮮艷的圖畫或玲瓏剔透燈籠﹐那是白費功夫﹐因為他的病根是沒有視覺。真主告誡他的使者對崇拜私慾為神靈的不信道者﹐不必為他們的迷誤表示同情和憐惜﹐因為私慾封閉了他們的心靈﹐看不到真主創造的美妙世界。假如你認為只有牲畜沒有思維﹐不能理解真主的正道﹐那麼﹐那些不信道者﹐比牲畜更不如﹐更加迷誤。 那些桀驁難馴﹐頑固不化﹐堅持與真理對抗的人﹐無可救藥。
真主說﹕“如果有人對他們說﹕‘你們應當為至仁主而叩頭。’他們就說﹕‘至仁主是什麼﹖ 難道我們因奉你的命令而叩頭嗎﹖’那使他們更加反感。”(60)古蘭經》在一千四百多年前降示時﹐當時的麥加蒙昧的部落人這麼說。 今天的不信道者仍舊這樣說﹐無神論者就是這樣躊躇滿志﹐自鳴得意﹐停留在古代蒙昧階段﹐沒有進步﹐當“他們看見刑罰的時候﹐將要知道誰是更偏離正路的。”(42)
不信道者的通病是否認真主﹐看不見光天化日的真主跡象。喜歡光明的人﹐都知道太陽的功能﹐真主以“太陽為其標誌”﹐展現一切物體的陰影﹐真主能使陰影伸展､靜止､或逐漸收回﹐都是真主隨心所欲的跡象。大地上有白晝與黑夜﹐恩賜人類勞作和休息的生活規律﹔大地上的風﹐吹來雨雲﹐降下清潔的雨水﹐使大地復活﹐萬物生長﹐並且供給人和牲畜飲料。(45-50)這一切都證實了真主的一個德性美名“拉赫曼”﹐意思是“至仁的主”。 真主造化天地﹐是對人類的仁慈﹐“聖潔哉真主﹗ 他把許多宮造在天上﹐又造明燈和燦爛的月亮。他就是為欲覺悟或欲感謝者﹐而使晝夜更迭的。”(61-62)
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“準則章”蘇勒以歷史的事實告誡不信道的人﹐提醒信士回顧先知努哈和穆薩的事跡(35)﹐以及阿德人､賽莫德人､蘭斯人和他們之間許多世代的悲慘教訓﹐“以他們為世人的鑒戒。 我已為不義者準備了痛苦的刑罰。”(37)真主說﹕“我已為每一世代的人闡明過許多譬喻﹐我毀滅了每一世代的人。 他們確已經歷那遭惡雨的城市﹐難道他們沒有看見它嗎﹖ 不然﹗ 他們不希望復活。”(39-40)
真主派遣最後使者穆罕默德﹐是對世人的最後考驗﹐因為他闡明正道﹐召喚世人朝向光明﹐他是一個普通的人﹐但他是真主忠誠的僕人。真主說﹕“我在你之前所派遣的使者﹐沒有一個是不吃飯的﹐沒有一個是不來往於市場之間的。我使你們互相考驗﹐看看你們能忍耐嗎﹖你的主是明察的。”(20) 真主從造化人類祖先阿丹起﹐歷代使者都知道復活日是對民眾的考驗﹐以便最後確定真主的賞罰。什麼樣的人應當受到懲罰﹐前半部份蘇勒已確實闡明﹔而什麼樣的人應當受到賞賜﹐在這個蘇勒的後半部份明細描述。 這就是這個蘇勒的“準則”內容之一。
第一､經文說﹕“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的﹔當愚人以惡言傷害他們的時候﹐他們說﹕‘祝你們平安。’”(63) “謙遜”是以禮貌待人的美德﹐是表現敬畏真主的堅忍和教養﹐而絕不是懦弱､謙卑､愚昧無知或者不堅持原則。信士在與人辯論時﹐也是這樣“謙遜”﹐胸有成竹﹐高風亮節﹐包容不同見解和容忍愚人的淺見。
第二､經文說﹕“他們為他們的主而通宵叩頭。”(64) 這裡的“通宵叩頭”應當理解為從入夜到黎明都是向真主禮拜和祈禱的最佳時間。根據聖訓的解釋﹐虔誠的穆斯林﹐宵禮之前不上床睡覺﹐晨禮之前必起床﹐在清真寺內做這兩次集體拜功﹐所得回賜等同於通宵都在叩頭禮拜。
第三､經文說﹕“他們常說﹕‘我們的主啊﹗求你為我們避開火獄的刑罰。 火獄的刑罰確是令人非常痛苦的。”(65) 信士的一生﹐唯求取悅於真主﹐多行善功﹐從不作惡﹐時刻懼怕復活日真主的刑罰。 行善功﹐將獲得真主許諾的報酬﹐但是也是為了躲避火獄的痛苦﹐真信士﹐行為謹慎。 一生有所求﹐後世必有得﹐誠信真主公道﹐這是對信士的日常考驗。
第四､經文說﹕“他們用錢的時候﹐既不揮霍﹐又不吝嗇﹐謹守中道。”(67)信士對於錢財﹐取之合法﹐用之有道。“錢”是現代文明的價值證明書﹐可以換取任何物質和社會服務﹐獲取的方式必須合法﹐遵循正道的用度是真主恩賜的享受。揮霍和吝嗇是兩個極端﹐真主不喜悅。私人的財產﹐如何消費﹐是對信士的重大考驗。
第五､經文說﹕“他們只求真主﹐不祈禱別的神靈。”(68) 穆斯林認主獨一﹐絕不崇拜任何神靈﹐或以物配主。 “祈禱別的神靈”字面的理解是崇拜各種鬼神和人造的偶像﹐但現代西方自由主義信仰﹐用“科學萬能”代替上帝﹐或者崇拜“英明偉大的領袖”是救世主。這些都是祈禱神靈的變種﹐排除認主獨一根本信仰﹐因此不知敬畏真主。
第六､經文說﹕“他們不違背真主的禁令而殺人﹐除非由於償命。”(68) 伊斯蘭保護人的生命﹐禁止濫殺無辜民眾﹐因為每個神聖生命都是真主的特殊造化。 真主在“宴席章”中說﹕“除因復仇或平亂外﹐凡枉殺一人的﹐如殺眾人﹔凡救活一人的﹐如救活眾人。”(5﹕3)對於因“償命”或“復仇”可殺的人﹐必須以法律判決為依據。信士守法﹐也是接受真主的考驗。
第七､經文說﹕“他們也不通姦。”(68)人類男女兩性關係﹐必受法律約束﹐夫婦通過正常的婚姻契約建立家庭。婚姻之外的任何形式男女性關係都是非法行為﹐“婚外戀”通姦､賣淫嫖娼､非法同居﹐都是罪惡。這一節經文中﹐提出了信士的三大罪過﹕祈禱別的神靈､殺害無辜的人､男女通姦。 對於這三類罪過﹐真主說﹕“誰犯此類罪惡﹐誰遭懲罰﹔復活日要受加倍的刑罰﹐而受辱地永居其中。”(68-69) 對於如此重大的罪惡﹐至仁至慈的真主敞開著懺悔者的大門﹐決心悔過自新者﹐可以獲得真主的寬恕。真主說﹕“惟悔過而且信道並行善功者﹐真主將勾銷其罪行﹐而錄取其善功。真主是至赦的﹐是至慈的。悔過而且行善者﹐確已轉向真主。”(70-71)
第八､經文說﹕“他們不做假見證﹐他們聽到惡言的時候謙遜地走開。”(72)信士必須秉公作證﹐做偽證者是重大的罪惡。真主在“宴席章”中說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當盡忠報主﹐當秉公作證﹐你們絕不要因為怨恨一夥人而不公道﹐你們當公道﹐公道是最近於敬畏的。”(5﹕8)
第九､經文說﹕“有人以他們的主的跡象勸戒他們的時候﹐他們全神貫注﹐洗耳恭聽。”(73)把信仰正道﹐敬畏真主﹐當作生命中的重要任務和職責﹐濃厚的興趣表現了對真主引導的的珍視和關心。當一位母親聽到別人表揚她孩子﹐這位母親比任何人都專心致志地靜聽﹔如果有人引用真主的跡象勸戒﹐是否有這樣的母愛精神認真對待﹐這是對信士的試驗。
第十､經文說﹕“他們說﹕‘我們的主啊﹗ 求你以我們的妻子兒女為我們的安慰﹐求你以我們為敬畏者的典範。’”(74)信士時刻都在記念真主﹐每天都祈禱﹐不是求財､求福､求官､或求私慾的滿足﹐而是求真主引導正路﹐做真主的忠僕。妻子兒女信道並且行善功﹐就是信士最大的安慰﹐最寶貴的財富﹐人生最大的幸福﹔信士也隨時祈求真主引導本人走在正道上﹐成為其他人敬畏真主的典範﹐這是信士的無上榮耀。
以上這十種行為﹐最受真主喜悅﹐並且將獲得真主賞賜的優秀品行。真主說﹕“這等人能堅忍﹐因此將受高級的報酬﹐他們在樂園裡﹐將聽見祝壽和祝安。 他們將永居其中。樂園是優美的住處和居所。”(75-76)