三一﹑魯格曼章導讀
這個蘇勒的開頭啟示﹕“這些是有智慧的經典的節文﹐是行善者的嚮導和恩惠。”(2) 學者們稱這個蘇勒是“智慧的經典”﹐因為真主對他的奴僕闡述了智慧的意義和遵循真主大道者的恩惠。 這個蘇勒降示在麥加時期﹐因為是關於人類思想和認識的本質﹐所以沒有時間的隔閡﹐對於任何時代的信士﹐都是光明的指引。 真主賦予人類思維和說話的能力﹐使人類在所有生物中獲得最崇高的地位﹐但不少的人把真主的恩惠妄加誤用﹐思想中充滿邪念﹐說話插科打諢一派胡言亂語﹐對於人事和社會無益﹐於事無補。 真主說﹕“有人購買無謂的談話﹐以便他無知識地使人背離真主的正道﹐而且把它當作笑柄。 這等人﹐將受凌辱的刑罰。”(6)
根據歷史學家的考證﹐當時蒙昧時代的麥加人﹐閑來喜歡聽人講故事﹐說笑話﹐因此社會中產生了一批游蕩的藝人﹐最著名者是納達爾‧哈里奇(Al-Nadr ibn al-Harith)﹐是一個擅長說唱的名伶。 用現代的話說﹐有許多“追星族”為他的表演神魂顛倒﹐當然也有許多藝人模仿他的行為﹐在阿拉伯部落間表演說唱﹐供人消遣。 今天的世界﹐自從發明了電視機﹐億萬老幼迷戀於電視節目﹐看足球茶飯不思﹐電視連續劇使無數男女靈魂出殼魂不守舍﹐因為這些都是“無謂的談話”﹐“使人背離真主的正道”﹐這樣評論﹐毫不誇張或牽強附會。
這些人是被表演魅力俘虜的精神奴隸﹐當他們聽到真主的啟示時﹐“自大地退避﹐仿彿沒有聽見一樣﹐仿彿他的兩耳重聽一樣。” 真主啟示他的使者向這樣的人“以痛苦的刑罰﹐向他報喜吧。”(7) 同時﹐真主許諾﹕“信道而且行善者﹐必將享受樂園﹐而永居其中。這是真主的真實應許﹐他確是萬能的﹐確是至睿的。”(8)
人類知識的一個根本出發點是承認獨一無二的真主﹐這是信道者的思想根源﹐從此出發﹐追求廣泛的知識﹐探索科學的奧秘﹐逐步接近真主的真理。 經文說﹕“誠心歸信真主而且常行善事者﹐確已把握住堅固的把柄。 萬事結局﹐只歸真主。”(22) 不信道者﹐不承認有真主﹐出發點的錯誤﹐即差之毫厘﹐謬以千里﹐例如發射導彈﹐找錯了方向﹐騰空而起飛行幾千里﹐落在了一個不相干的地方。 譬如一名科學家﹐研究最新式賭博機器﹐把他的學識和精力都用在了引誘人們賭博上面﹐他的成就越高﹐罪過越深。 在現實生活中﹐信道這看到許多人的迷誤而懮心忡忡﹐非常煩惱﹐真主啟示說﹐不必為那些迷誤者操心﹐責任不在任何其他人那裡。 真主說﹕“不信道者﹐你不要為他們的不信而懮愁﹐他們只歸於我﹐我要把他們的行為告訴他們。真主確是全知他們的胸懷的。”(23)
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世界上最核心的知識主幹是認識天地和人類的造化﹐然後放射出其他認識和學問。 這個蘇勒引導理智的人認識﹐“天地萬物只是真主的﹐真主確是無求的﹐確是可頌的”(26)﹐以及真主“創造了你們和復活了你們﹐只像創造一個人和復活一個人一樣。 真主確是全聰的﹐確是全明的。”(28) 人類生活在一個浩瀚無際的環境中﹐是“真主使黑夜侵入白晝﹐使白晝侵入黑夜﹐並制服日月﹐各自運行﹐至一定期。 真主是徹知你們的行為的。”(29) “一切贊頌﹐全歸真主﹗”(25) 是什麼意思﹖ 能有多少人真正懂得﹖ 經文說﹕“假若用大地上所有的樹來製成筆﹐用海水作墨汁﹐再加上七海的墨汁﹐終不能寫盡真主的語言。 真主確是萬能的﹐確是至睿的。”(28) 真主允許人類探索的知識海洋﹐無邊無際。
這個蘇勒的題目是“魯格曼”﹐他是一個有高尚道德並且有學問的智者。 據學者們的考證﹐可能是指希臘歷史上的一位哲學家﹐真主恩賜他認識天地萬物的學問。經文說﹕“我確已把智慧賞賜魯格曼﹐我說﹕‘你當感謝真主。 感謝的人﹐只為自己而感謝﹐孤負的人﹐須知真主確是無求的﹐確是可頌的。’ 當日﹐魯格曼曾教訓他的兒子說﹕‘我的小子啊﹗ 你不要以任何物配主。
以物配主﹐確是大逆不道的。’”(12-13) 魯格曼是一個智者﹐因此深知﹐以物配主是大逆不道的行為﹐認識真主的本源是一切求知者的正確開端﹐也是智者的道德準則。 他把他的知識傳遞給了他的兒子﹐告誡他的兒子﹐要像他的父親一樣感謝真主﹐因為“感謝的人﹐只為自己而感謝”﹐以物配主是學者們的第一禁忌。
魯格曼是這樣教訓他的兒子的﹐他說﹕“我的小子啊﹗ 善惡的行為﹐雖小如芥子﹐隱藏在磐石裡﹐或在天空中﹐或在地底下﹐真主都要顯示它。 真主確是明察的﹐確是徹知的。 我的小子啊﹗ 你應當謹守拜功﹐應當勸善戒惡﹐應當忍受患難﹐這確是應該決心做的事情。 你不要為藐視眾人而轉臉﹐不要洋洋自得地在大地上行走。 真主確是不喜愛一切傲慢者﹑矜誇者的。 你應當節制你的步伐﹐你應當抑制你的聲音﹔最討厭的聲音﹐確是驢子的聲音。”(16-19) 這是一篇道德教育精華﹐也是一篇人生哲學演講﹐以此為起點﹐他可以放心地看到兒子將來的智慧發展﹐或涉足任何科學領域。 從哲學的角度﹐他要他的兒子“節制你的步伐﹐抑制你的聲音”﹐這是中正行為﹐戒驕戒躁﹐公正平穩﹐堅守真理的基準﹐制止左右搖擺﹐或走極端。
古代許多文明的教育家﹐都把道德教育放在第一重要的位置上﹐稱之為“人性教育”﹐因為沒有道德﹐就不成人性。 古希臘和印度都有“德育領先”的教育思想﹐中國的孔夫子也提倡“大學之道﹐在明明德”﹐這個“大學”不是現代的大學堂﹐而是高層次的文明理解。 請看看現代的世界﹐德育早已被學校教育掃地出門﹐從小學到博士研究生﹐都是智育第一﹐為個人利益的功名利祿獲取知識和技術。 教育已經商業化﹑市場化﹑產業化﹐學校是招攬顧客的商店﹐學生花錢購買知識﹐培養目標是為“五子登科”奮鬥﹕票子﹑房子﹑車子﹑妻子和官帽子。 學校生產工業化﹐師生之間沒有人性的感情﹐沒有道德交流﹐大批量地生產的學生﹐個個都是高智商的缺德少才機器人。 知識離開了道德﹐不信真主﹐不敬父母﹐沒有道德觀念﹐沒有惻隱之心﹐俗話說“養兒不教﹐如養驢”。 這不算是聳人聽聞的誇張﹐而是今日社會現實。 所以﹐魯格曼對他的兒子說﹕“最討厭的聲音﹐確是驢子的聲音。”
現代西方培養的人文學家﹐包括哲學﹑社會學﹑政治學﹑人類學﹑歷史學﹑經濟學﹑教育學﹑美學﹑法學﹑心理學﹐等等等等。 他們找對了方向了嗎﹖ 他們在憑空想象﹐或者感情用事﹐或者為統治階級所利用﹐或者為商業利用而刺激﹐提出許多奇怪的理論和思考方式﹐如同瞎子摸象﹐不得要領。 這些學問在誤人子弟﹐引導邪惡﹐因為“有人爭論真主的德行(人文學)﹐但他們既無知識﹐又無嚮導﹐且無燦爛的經典。”(20) 荒謬的知識﹐不如沒有知識﹔誤人子弟﹐危害社會。
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知識的本源是認主獨一﹐從那一點開始﹐理解萬物的存在﹑互相在盤根錯節的關係中變化德規律和最終的歸宿。 人的大腦工作的時候﹐需要一個思路﹐能把所觀察到的一切外部事物聯繫成邏輯的系統﹐遵循真理的法則創造智慧的成果。生活中的一切遭遇和經歷﹐放在正確的思路上﹐都能有所裨益。 經文說﹕“難得你不知道嗎﹖ 船舶在海中帶著真主的恩惠而航行﹐以便他指示你們他的一部分跡象﹐對於每個堅忍的﹑感謝的人﹐此中確有許多跡象。”(31)
任何一次災難或顛簸﹐每個人的感受都不相同﹐認識有深淺之分﹐敬畏有誠實和疏忽的區別。 經文說﹕“當山岳般的波濤籠罩他們的時候﹐他們虔誠地祈禱真主﹐當他使他們平安登陸的時候﹐他們中有中和的人﹔只有每個狡猾的﹑孤負的人﹐否認我的跡象。”(32) 大海的波濤是比喻﹐生活中的任何變遷和震蕩﹐都能引起人們對真主的不同想法﹐有人敬畏﹑有人懼怕﹑有人健忘﹑有人否認。
真主警告眾人們﹐在那復活日﹐每個人都將以他的個人行為向真主負責﹐接受真主的公正判決﹐“父親對於兒子毫無裨益﹐兒子對於父親也毫無裨益”。 真主說﹕“絕不要讓今世的生活欺騙你們﹐絕不要讓猾賊以真主的容忍欺騙你們。”(33) 真主在“創造者章”中也說﹕“一個負罪者﹐不再負別人的罪﹔一個負罪者﹐如果叫別人來替他負罪﹐那麼﹐別人雖是他的近親﹐也不能替他擔負一絲毫。”(35﹕18)
人類探索知識﹐萬變不離其宗﹐一切歸於認主獨一﹐向真主尋求生活的知識和創建人類的智慧﹐享受真主恩賜的光明。 這個蘇勒的最後這麼說﹕“在真主那裡﹐的確有關於復活時的知識﹐他常降及時雨﹐他知道胎兒的性別﹔而任何人都不知道自己明日將作什麼事﹐任何人都不知道自己將死在什麼地方。真主確是全知的﹐確是徹知的。”(34) 這是對知識的總結﹐說明人類對真主的依賴﹐因為許多知識掌握在真主那裡﹐這裡列舉了五項基本知識的內容﹕復活日﹑及時雨﹑胎兒的性別﹑每人明天事﹑死亡的地方。 這些都是日常生活中的事﹐但包涵著神秘的內容和內在聯繫﹐每件事都有因果關係﹐因為真主憑真理造化天地和掌管萬物。 在這五件事中﹐雨水和胎兒是關於萬物復甦和人的生命新生﹐而其他三項都與時間有關﹐這一切都掌握在真主那裡﹐人類沒有確切的知識﹐也無權干涉。