七五､復活章導讀
這是麥加後期降示的蘇勒﹐時間比前兩個蘇勒晚得多。 真主的啟示揭示不信道的人們對待復活日的心裡狀態﹐他們在現世與未來的表現。
信道者與不信道的人們有一個基本特徵﹐信道者在做錯事的時候心裡產生自責､內疚和懺悔﹐祈求真主饒恕﹐改正錯誤﹐提高心靈的品德。 不信道的人對錯誤麻木不仁﹐沒有是非原則﹐更沒有懼怕和懺悔﹐人性的品級低下。 真主的啟示告誡人類﹐復活日是必然的﹐信道者的自責也是正常的狀態﹐那麼﹐真主將使死亡的人復活﹐甚至他身體上最複雜精細的部份﹐如手指﹐也是必然的事實。 這是一開始的經文﹕“我以復活日盟誓﹐我以自責的靈魂盟誓﹐難道人猜想我絕不會集會他的骸骨嗎﹖ 不然﹐(我將集合他的骸骨)﹐而且能使他的每個手指復原。”(1-4)
真主造化了人類﹐賦予人生命和靈性﹐但也有能力把壽終正寢的人體復活原形﹐相信真主的造化奇跡﹐也應當相信真主復活生命的大能。 真主說﹕“在那日﹐各人將被告知自己前前後後做過的事情。 不然﹐各人對自己就是明證。”(13-14) 世界上沒有孤立的事物﹐人的生命､慾望､追求､行為和業績﹐都將產生後果和影響﹐今世播種﹐後世收穫﹐每個人都將看到日常行為的一本清賬。 真主派遣他的使者引導世人正路﹐聽從勸告的人﹐歸信真主﹐從心靈到行動都將發生根本轉變﹐理智開化﹐尋求兩世幸福。
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先知穆聖渴望獲得更多的啟示﹐引導他的使命快速成功﹐在“塔哈章”中真主教誨他的使者說﹕“對你啟示《古蘭經》還沒有完全的時候﹐你不要急忙誦讀。 你說﹕‘我的主啊﹗ 求你增加我的知識。’”(20﹕114) 在這一章中﹐真主也是這樣教誨他說﹕“集合它(古蘭經)和誦讀它﹐確是我的責任。 當我誦讀它的時候﹐你當靜聽我的誦讀。 然後解釋它﹐也是我的責任。”(17﹕19) 這兩個蘇勒都是麥加時期降示的啟示﹐《古蘭經》只有部份出現﹐真主的智慧派遣吉卜利里天使逐漸向最後的使者傳授﹐以便他牢記和運用﹐同時告訴他認真誦讀和收集﹐直到全經完美。
對於先知穆聖以後的信士﹐也是這樣﹐學習《古蘭經》不能囫圇吞棗﹐必須逐漸研讀﹐認真思考﹐在實際中觀察和運用﹐體悟阿拉伯原文的每一個用詞。 《古蘭經》是萬古長青的真主啟示﹐沒有時間的局限﹐永無過時的經文。 啟示中說到真主造化的萬能和對人類社會的至仁至慈﹐是永恆的真理﹐《古蘭經》概括了歷史上真主所有的啟示總和﹐告誡信士要為復活日積累功德﹐是人世間不變的教誨。
不論信與不信﹐每個人都有一死﹐信道與不信道的認識分歧是﹐人死之後的歸宿。 麥加的蒙昧部落和現代的無神論者﹐二者相隔遙遠的時空﹐但認識相同﹐他們說“人死如燈滅”﹐“一死百了”﹐永不復存。 以此為根據﹐他們確定自己的人生觀﹐人生在世只為吃喝玩樂﹐追求享樂不擇手段﹐他們“喜愛現世的生活﹐而不顧後世的生活。”(20) 信道的人們服從真主的啟示﹐深信死後必然復活。 真主說﹕“在那日﹐許多面目是光華的﹐是仰視他們的主的。 在那日﹐許多面目是愁苦的﹐他們確信自己必遭大難。”(22-24)
真主的啟示這樣描述不信道的人們﹕“在那日﹐他只被驅趕到你的主那裡。”(30) 什麼是不信道的人﹖ 在這早期的啟示中列舉了他們的四種特徵﹕“他不信道﹐也沒有禮拜。 他否認真理﹐背棄正道﹐然後傲慢的走回家去。”(31-33) 不信道和自大狂是易卜劣廝的性格特徵。(“黃牛章”34) 真主嚴正告誡﹕“難道人猜想自己是被放任的嗎﹖”(36) 這個問題值得一切神志清醒的人深思﹐不論愚智﹐凡是生活在這個世界上的人就應當思考生命的後果。
蘇勒的最後描述真主使每個生命形成的過程﹐一個人從精液中的一個小精蟲開始﹐母親懷胎﹐他在母胎中長成肢體完全的人。 這是一個重要的跡象﹐啟示人們理解真主將比這更為簡單的方式使人復活。 經文說﹕“他用精液造化兩性﹐男的和女的。 難道那樣的造化者不能使死人復活嗎﹖”(39-40)