八八﹑大災章導讀
這是麥加後期降示的蘇勒﹐與“星宿章”(第五十三章)同期﹐預告人類復活日﹐一切人間不公和罪惡都將受到制衡。 不信道者是思想痲痺的人群﹐雖然他們崇拜偶像﹑天天祈福﹐內心裡有恐懼﹐懮慮意外災禍﹐但沒有正信﹐把今世的福利和財產視為生命的全部內容。 真主啟示以復活日警告不信道的人們﹐那日﹐將是他們的大災難﹐“大災的消息﹐確已降臨你了﹗”(1) 同樣﹐真主在“優素福章”中說﹕“難道他們不怕真主懲罰中的大災降臨他們﹐或復活時在他們不知不覺中﹐突然降臨他們嗎﹖”(12﹕107)
真主的警告向所有不信道者公佈﹐提醒他們的思考和覺悟。 今日世界上的無神論者都是被警告的對象﹐他們不信道﹐否認真主﹐抗拒真理﹐但真主的使者和全體信士都有責任向他們發出嚴正的宣告。 在這個蘇勒的最後﹐真主說﹕“你當教誨﹐你只是教誨(他們的)﹐你絕不是監察他們的﹐但誰轉身離去而且不信道﹐真主將以最大的刑罰懲治誰。”(21-24)
真主說﹕“在那天﹐有些面孔是(含羞帶愧地)下垂的﹑辛苦的﹑困乏的。 他們即將進入烈火(受煎熬)﹐飲滾燙的熱泉﹐除了多刺的苦果﹐不給他們食物﹐(它們)既不營養﹐也不解餓。”(2-7﹐根據仝道章譯文) 這種“多刺的苦果”﹐就是在其他章節中所形容的“欑楛木的果實”(56﹕52)﹐是當時的阿拉伯人最能理解的受苦受難的生活。 《古蘭經》的經文﹐以當時人們最容易理解的事物做比喻。 真主對不信道者的懲罰方式是﹕一方面受飲食慾望的刺激﹐飢渴難忍﹔另一方面﹐他們必須吞食使口腔﹑食道和腸胃火燙和流血的食物。 這些人不信道﹐欺壓民眾﹐貪斂不義的錢財﹐每天花天酒地金玉美食﹐復活日對他們的罪行懲罰正是與今世生活相對的報應。
復活日是“大災”只對不信道的人們警告﹐而對於信道的人﹐預示著永久的樂園﹐因為他們生前敬畏真主﹐服從真主的法度﹐對民眾和社會有許多善行﹐將得到真主的賞賜。 真主說﹕“在那日﹐將有許多人﹐是享福的﹐是為其勞勣而愉快的﹐他們將在崇高的樂園中﹐聽不到惡言﹐裡面有流泉﹐裡面有高榻﹐有陳設的杯盞﹐有排列著的靠枕﹐有鋪展開的絨毯。”(8-15) 這些也是在樂園中﹐信士們所能獲得的精神和物質享樂比喻。 凡是不愉快的事﹐都不會發生﹐例如惡言﹑飢渴和勞累。
這些警告不是眼前的災難﹐是屬於真主的造化智慧和幽玄﹐未來必然發生﹐被不信道者認為是神話﹐是恐嚇﹐是唯心主義宣傳。 當伊斯蘭傳播到阿拉伯以外的地區時﹐許多文化高度發達地區的學者們看到神奇的《古蘭經》﹐力圖從古代典籍和希臘文獻中尋找證據論證伊斯蘭經典的真實性和邏輯性。 《古蘭經》是真主降示給普通人的生活指導﹐不是學術著作或深邃的哲理﹐而是一般民眾從生活體驗中就應當理解的真理。
真主質問﹕“難道他們不觀察嗎﹖” 真主啟示他的僕民觀察生活﹐觀察週圍的事物﹐到處都有真主的跡象和明確的答案。 真主說﹕“駱駝是怎樣造成的﹐天是怎樣昇高的﹐山巒是怎樣豎起的﹐大地是怎樣展開的。”(17-20) 這四件事﹐不用到古典文獻中去求教古聖先賢﹐是每個人能看得到的常見實物﹕第一﹐駱駝是阿拉伯人最熟悉的沙漠之舟﹐給人奉獻交通﹑馱運﹑打仗﹑肉食和皮毛的便利﹔第二﹐藍色的天空﹐綴著日月星辰﹐向人類和生物提供空氣和雨水﹐保護人類不受宇宙射線的傷害﹔第三﹐山巒使大地平穩﹐山中有泉水和森林﹐積聚雲霧和水氣﹐提供木材和燃料﹐山是附近居民的氣候保護屏障﹔第四﹐人類居住的大地﹐是生存的母親﹐在一個巨大的球體上﹐人人的眼前是展開的平地﹐青山綠水﹐阡陌良田﹐條條大路﹐四通八達。
真主的造化萬能和真主的智慧跡象這樣展現在每一個人的眼前﹐還需何物來證實有真主﹖ 還需何物來證實真主所不能做的事﹖ 古人說﹕“四時行焉﹐百物生焉﹐天何言哉﹖” 真主為人類造化今世﹐又以復活日制衡﹔人類今世得自由﹐後世根據行為善惡受公正審判。 這是最合理的思考和最合邏輯的理解。 這些是人類容易接受和理解的通常理智﹐因此不必把認主獨一的信仰強加於人﹐所以真主的使者“只是教誨他們的﹐你絕不是監察他們的。”(21-22) 當使者的宣教到達每個人那裡之後﹐他不再有任何責任﹐服從真主的責任在每個人自己身上﹐真主說﹕“他們必定只歸於我﹐他們的稽核﹐必定由我負責。”(25-26)
這個蘇勒降示在麥加後期﹐許多人都聽到了真主使者的聲音﹐是一篇強有力的勸導行善妙文。