穆斯林品性的基礎∼「真」
買德麟
我們中國人把伊斯蘭叫做「清真教」，把禮拜寺叫做「清真寺」，把安拉稱為「真主」。很明顯的，「真」，是我們宗教裏的主要特徵之一，也是穆斯林（回教徒）的品性的主要基礎。我們大家可有實行到它嗎？我相信大多數的教胞們一定會說：「當然，我從不說謊啊！」其實，穆聖（願主賜他平安）所教我們的「真」不只限於「不說謊」。
隨便歹猜一個穆斯林兄弟（或姐妹）的意思或目的也等於說了謊。安拉的使者（願主賜他平安）說：「你們應當遠離歹猜，因為歹猜就是最大的謊言。」（布哈里）又有一條聖訓說：「你們應當遠離那些可疑的事情，跟隨那些沒有疑問的事情。因為真相是使人滿足的方法，而做話是懷疑及歹猜的原故。」（弟爾密濟）
真主在古蘭經裏也教我們跟從祂的引導，不應當盲目的聽從假設與猜測。五十三章二十三節有言：「他們只聽從假設與他們的靈魂所渴望的，雖然他們的主已降下了引導。」又五十三章一一十八節：「但是他們對此事沒有知識。他們只聽從假設﹔假設無法抵抗真實。」
所謂的「假設與猜測」不只是指對別人心意的歹猜，如「人是從猴子演變的」至今也只不過是一種假設。如許多西洋的思想與習俗也被穆斯林們盲目的跟隨，如「女人應當與男人平等。」或「女人要穿現代化的服裝」，或「利息是現代經濟的必要條件要進步，要現代化就得有利息制度。」這些全是「我們自己靈魂所渴望的」而不是崇高至大的主降下的引導。
真主不愛說謊的人，同樣的，穆聖也因他們而煩惱。愛伊沙的傳述：「安拉的使者沒有對任何一樣事像他對謊言恨的那麼強烈。他若是有知某人說了謊，他會丟出心裏頭對這人的尊敬，直到他聽說這人已後悔了。」（阿赫麥德）愛伊沙的另一傳述：「對安拉的使者來說，說謊是一個人最壞的習慣。如果一個人在他面前說了謊，他以後每想到這人就煩，直到他聽說這人已經後悔了。」（伊本•哈班）
穆聖（願主賜他平安）再三的警告我們不能說謊，並且解釋說，說謊是不信主的跡象：「安拉的使者說，所有的邪惡，都可能存在一個穆民（歸信者）的內心，唯有欺詐與謊言不可能。」（阿赫麥德）。又一條聖訓：有人問安拉的使者一個穆斯林（投降服從主的人）有沒有可能是一個膽小鬼（儒夫）。他答說：「可能。」他又問，「一個穆民（歸信者）有沒有可能是一個守財奴？」他說：「可能，他可能是一個守財奴。」他又被問：「一個穆民有沒有可能是一個說謊者？」而他回答：「不可能。」（麥利克）。由此可見說謊在伊斯闌被視為很嚴重的罪惡。這也許是因為，說謊是一種自己選擇的行為，而不是由於人的慾望所造成的罪惡。正如一條聖訓所說的：「有三種人永遠不能進天堂：一是犯了通姦的老人，二是說謊的人，三是愛傲慢自大的窮人（打腫臉充胖子）。」（巴楂爾）
在各種謊言中，最可怕的是關於安拉、伊斯蘭與穆聖（願主賜他平安）的謊話。穆聖說：「製造關於我的謊言的後果比製造關於任何他人的謊言的後果要嚴重。那故意製造關於我的謊言的人，他的目的地將是火獄。」（布哈里）
現在的社會裏，欺詐與謊言已經普遍化了，甚至已經成了「正常」的現象。其實，這是世界末日來臨的跡象。穆聖（願賜他平安）說：「在我的（伊斯蘭）國家的末代時，將會來一批人，全是欺詐，說謊的。他們將告訴你們一些事情你們從未聽說過的，你們的祖先也從未聽說過的。你們要小心他們：不要讓他們誤導你們，也不要讓他們把你們混進腐敗裏。」（穆斯林）
在日常生活裏，我們時常會說個「小」謊話，或甚至把很多話不當成謊言，這是我們必須注意的。訝濟德的女兒，愛絲瑪的傳述：她有一次問了安拉的使者，「如果我們女人中之一位說她並不想要某一樣東西，其實他的確有此慾望，那麼這是否被視為謊言？」他回答：「謊言被寫下為謊言，而一個小謊言被寫下為一個小謊言。」（穆斯林）。甚至對小孩，尤其是對小孩，絕對不能說謊。一方面我們如此會教他人應當說謊，二方面會使他對父母沒有信心，不再相信我們的話。阿梅爾的兒于阿布都拉有一次說：「（當我小時）穆聖在我家時，我媽叫我去，說要給我一樣東西。他問她要給的是什麼？她說她要給一顆棗子。穆聖說：「妳若沒有給他那顆棗子的話，那麼犯謊則會被錄進妳的記錄裏。」（艾布達吳德）。又艾布胡賴拉的傳述，穆聖說：「任何人叫一個孩子說要給他一樣東西，而並沒有給的話，那便是一個謊言。」（阿赫麥德）可惜現代的母親常常為了不讓小孩吵鬧，答應一些她們並不準備給的東西，如糖、玩具、出去玩等。我們應當改正這種念頭，「騙」小孩也是說謊﹔客氣，不好意思，也是說謊。這些全是不必要的煩惱與罪惡。
更容易忽略掉的是「誇張事實」，這種「無意的」謊言，比如說為了開玩笑或者加強辯論的立場。安拉的使者（願主賜他平安）說：「該死的是那愛講故事逗人笑的人，而他為了此目的去依靠謊言。他將致於死亡，他將致於毀滅。」（弟爾密濟）穆聖鼓勵我們改過，他說：「有誰雖然曾經須要開玩笑但放棄了說謊，我保證他，在天堂中間有一幢房子給他的。」（白哈基）。這種「無形中」的謊言會影響到我們的品性與信仰。穆聖（願主賜他平安)說：「一個穆民（信仰的人）無法擁有完整的信仰，除非他放棄開玩笑與辯論時說謊，即使他處理所有其他事情時都說真話。」（阿赫麥德）這並不是說人不能開玩笑。伊斯蘭准許遊玩、笑談，不過即然「准許」的事情那麼多，人又何必去尋求那些「禁止」的少許事情呢？
另一種「謊言」是中國人常犯並且愛犯的，那就是過度的誇講與離譜的讚美人。有人讚頌穆聖，他說：「不要在讚美我時亂誇張，正如基督教徒對瑪莉安的兒子一樣（即，耶穌）。我只是一位奴僕。因此你們只須說他是安拉的奴僕及祂的使者。」（拉信）那麼我們該如何說人呢？艾布巴克的傳述，有人在安拉的使者面前誇講了一個人，穆聖對他說：「你真是的，你可把你的同伴的頸子切斷了！」穆聖把這個句子重複了好幾遍，又說：「你們之中任何一位若是非讚美那一位不可，那麼他應當說：『我想他是怎樣怎樣的。』那是如果他真的認為這人是如此的。安拉將會算（那被讚美的人）的帳的，而且無人能夠在安拉面前神聖化任何人的。」（布哈里）
艾布胡賴拉說穆聖（願主賜他平安）教我們說，應當在那些過份誇講我們的人的臉上扔層土。（弟爾密濟）
伊斯蘭不是一個只限於清真寺或家庭或私人內心的宗教，甚至在上班或做生意時，我們都必須保持真理。穆聖（願主賜他平安）也曾經是一個很成功的商人，難道他不懂得做生意嗎？他曾說過：「對一個穆斯林來說，賣一個有缺點的貨品是不合法的，除非說他已經把那缺點指出來給買者看了。」（布哈里）穆聖也說過：「賣者和買者是自由的：直到他們還未分手。如果他們兩人都實話實說並指出了貨物的缺點，那麼安拉將賜他們繁榮﹔但如果兩人都設法互相欺詐，隱瞞那些缺點，那麼雖然他們可能得到一點利潤，但是他們的生意的繁榮將消失。」（阿赫麥德）
守信用也是「真」的一面。尤其是商人更應當注意這一方面。阿布哈瑪的兒子阿不都拉說他與穆聖（願主賜他平安）定了約賣某個貨品，那時穆聖還未被慈憫為使者。有幾批貨還未過手，他於是答應穆聖他在某地方會交給他某樣東西。之後他忘了此事，三天後他才想起他的諾言，去了預定的地方。他看見穆聖正等在那地點。他（穆聖）只說了：「年輕人啊！你可讓我擔心了。我已在這兒等了你三天了。」（艾布達吳德）
總而言之，信主者愛真實，而背信者愛謊言。「眾歸信者啊！你們應當怕主並說真話，如此祂才可以把你們的行為變得健全、完整，並原諒你們的過錯。聽從安拉和祂的使者的人已經達到了最高成就。」（古闌經，三三：七○∼七一）安拉也說：「是那些不信安拉的跡象的人才製造謊言。說謊的就是他們。」（古蘭經，十六：一○五）
謊言的壞處不只限於人間，穆聖（願主賜他平安）說：「當一個人說謊話，從中發出的臭味使天仙們遠離他一里之外。」（弟爾密濟）謊言也對人的品性大有傷害，伊本馬斯吳的傳述：「一個人時常說謊欺詐，直到一個黑點被印在他的心上，接著慢慢的，整個心都變黑了。那時，他的名字被列入安拉跟前的說謊者的名單上。」(馬利克)
說實話有時需要勇氣，也許我們怕被責怪或甚至於受到懲罰，但這些都不能拿來當做說謊的藉口。穆聖（願主賜他平安）說過：』你們應實行真理，就算是你們在它內見到你們的毀滅，因為（最終的）解救在於它。」（伊本艾比度尼亞）
