第九課二十世紀的伊斯蘭國家的抗爭運動

二十世紀的伊斯蘭國家的抗爭運動

於十八及十九世紀這段期間，在西方的殖民主義侵略下穆斯林國家和地區相繼淪為殖民地和半殖民地。在東南亞：印度尼亞和馬來西亞被荷蘭和英國統治達二百年之久；英國滅了印度的莫臥兒帝國，又侵入波斯，使它成為英俄長期爭奪的對象；土耳其這個幅員遼闊的大帝國，卻被人稱為「病夫」；在北非的摩洛哥也成為法國的保護國。由於西方列強之間的利益矛盾。加上對殖民地人民的壓迫和剝削，主要分佈於亞洲及非洲的穆斯林開始醒覺，相繼爆發了革命。

一、19O5-1911年的伊朗革命
伊朗是英俄兩國爭奪的對象，在二十世紀初，伊朗北部地區由俄國控制，南部和中部則為英國勢力範圍，人民在雙重壓迫下，處於水深火熱之中。一九零五年十二月，因德黑蘭的地方官吏毒打商人和伊斯蘭教的阿訇，成了爆發革命的導火線。德黑蘭、大不里士和其他城市都發生了群眾抗議活動，政府的鎮壓，激起了更強烈的抗議，國王迫於形勢不得不於一九零六年一月宣布實行改革，召開由阿訇、商人和地主代表組成的立憲會議，十二月份頒的憲法對國王的權力作了很大的限制，規定議會是國家最高權力機構，並宣布伊斯蘭教為國教，規定了人身、財產、集會、結社、言論、出版等自由權利。可是，後來國王和英俄勾結，特別是俄國直接出兵支援國王，把伊朗的革命鎮壓下來。

二、印度尼西亞的革命
踏入二十世紀後，印尼人民漸漸起來反對荷蘭殖民地的統治
者，一九零五年印尼鐵路職工成立了工會，接著其他部門也相繼成立工會。一九一一年印尼商人成立了「伊斯蘭教商人公會」，旨在反對外商對印尼的掠奪。一九一二年該組織改組為「伊斯蘭教聯盟」，目標也隨之擴大為救濟貧窮，發展民族企業，保衛「伊斯蘭教的純潔性」。一九一三年聯盟的成員已達八萬人。在其影響下，爪哇、蘇門答臘和婆羅洲興起了農民反對強佔土地的運動。

三、北非的抗爭運動
埃及青年政論家穆斯坦法‧卡萬爾(1874-1908年)於一九零年創辨了「旗幟報」，目的是保衛埃及和埃及人的權利，爭取埃及獨立，要求制訂一部民主的憲法。一九零六年發生「丹沙微」事件。六月十三日一伙英軍軍官丹沙微打獵，肆意踐踏農莊，打傷農民。農民奮起自衛，英軍軍官在逃跑中一人中暑死亡，英國當局反誣村民殺害英兵，無理判處四人死刑，二人無期徒刑，九人服勞役。這件事情使埃及人民同仇敵愾奮起反抗，開羅和全國各地發生了大規格的遊行示威，一九零七年一月，亞歷山大的示威群眾與軍警發生衝突，英國當局被迫下釋放被判刑的農民，將英駐埃及最高代表撤職。一九零七年十二月，卡萬爾提出了「埃及人的埃及」口號，認為只有依靠自己的力量才能實現民族復興和獨立。英國為破壞埃及人爭取獨立運動，肆意製造基督徒與穆斯林之間分裂，頒佈「出版法」和「懲處嫌疑分子法」，禁止《旗幟報》出版，並大舉逮捕異已份子。然而，埃及人民已經覺醒，對日後的獨立運動，產生很大的影響。
此外，其他許多伊斯蘭國家都發生了規模大小不等的反殖民地運動，所有這些都表明了穆斯林世界的覺醒。

伊斯蘭國家的未來
        在第一次世界大戰後，穆斯林國家的民族主義情緒日益高漲，反抗直民主義的鬥爭更趨激烈。在土耳其發生了頗有影響的嘉末爾革命(世俗化)；印度、阿富汗、敍利亞、黎巴嫩、伊拉克爆發生了反對英、法殖民主義的民族解放運動；印度尼西亞反抗荷蘭統治的運動也出現了高潮；在北非的埃及、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥都爆發反抗外國統治的革命運動。
         第二次世界大戰後，伊斯蘭國家紛紛獨立起來，可是有很多的伊斯蘭國家，政治上的意識形態及文化的取向，經濟模式，價值觀念，都跟獨立前分別不大。有很多伊斯蘭國家，都分別淪為美蘇超級大國的棋子。加上內政上的政治腐敗，經濟仍然受大國剝削，民生十分困苦。於是有些有識之士，尋求變革，提倡以《古蘭經》，聖行治國的口號，要求確切執行「伊斯蘭化」，使國家真真正正以伊斯蘭法律統治。這些運動，在不同地區。成就也不一橡，只在蘇丹，巴基斯坦和馬來西亞有一點成績。
        近幾十年來，伊斯蘭國家在政治、經濟、文化、教育等領域加強彼此的聯繫和合作，並建立了幾個國際性的伊斯蘭組織；例如伊斯蘭會議組織[(OIC) Organization of Islamic Conference]。伊斯蘭世界聯盟(Muslim World League)，它們以促進成員國的團結為務，並在經濟、文化、社會、科學等領域合作，弘揚伊斯蘭文化，反對殖民主義，種族歧視，支持巴勒斯坦人的鬥爭。另外，還成立了伊斯蘭發展銀行(IDB)Islamic Development Bank、伊斯蘭國際通訊社、國際伊斯蘭大學等組織，經常探討重建伊斯蘭的社會秩序。一九七九年，伊朗的伊斯蘭革命成功後，在國內實行「全面伊斯蘭化」的政策，對整個伊斯蘭世界產生了重大的影響。推動和鼓舞伊斯蘭復興的運動日益活躍。一九九一年蘇聯瓦解，東歐集團紛紛放棄共產主義，在中且的前蓮碰加盟共和國紛紛回復其伊斯蘭的面貌。邁向廿一世紀，伊斯蘭在許多國家地區的政治、經濟、教育、文化，生活中，將會有更強的地位。

馬來西亞國際伊斯蘭大學畢業共典禮

伊斯蘭復與運動的主要理論 :
一、伊斯蘭教不僅是一種信仰體系。也是一種道德、社會制度和完整的生活方式，為此穆斯林社會需要實行廣泛的改革，使《古蘭經》及伊斯蘭基本信仰，成為穆斯林個人、群體和社會行為規範的基礎，以及重建公正的伊斯蘭社會秩序的最高準則。
二、伊斯蘭是一種意識形態運動。作為普世性宗教，它不受民族、地域的限制，全世界穆斯林應當團結起來，共同實現目標。
三、伊斯蘭教法為其主法度，伊斯蘭國家必須實行伊斯蘭法治。
四、伊斯蘭教是源遠流長的一種歷史文化傳統之體現，它既重視現代文明，也珍惜傳統文化價值，它並不排斥現代化，但現代化並非世俗化或西方化，現代化只能在伊斯蘭文明基礎上去實現。

近代伊斯蘭復興運動約兩位代表人物
一、埃及的哈桑．班納HassanBana(1906-1949)，他創建和領導
的埃及穆斯林兄弟會，在其推動之下，敘利亞、伊拉克、約旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、蘇丹、土耳其、巴基斯坦等地，都相繼成立穆斯林聯會組織，他們都猛烈抨擊西文政治制度和腐朽的生活方式。要求恢復伊斯蘭教法。
二、另一位是巴基斯坦的茂都迪 (Maududi)(1903-1979)，他領導爭的伊斯蘭組織，倡導國家走向伊斯蘭化，主張全面實行伊斯蘭教
片。他曾出訪埃及、敘利亞、約旦、沙特阿拉伯、科威特、英國、美加等地，發表演說，以廣播、電視等大眾傳媒，宣傳伊斯蘭教復興的主張。其著作有I20部，主要有《古蘭經注釋》、《伊斯蘭教之基礎》、《伊斯蘭聖戰》、《伊斯蘭復興運動簡史》，影響相當廣泛。