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中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢獻

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 《阿拉伯世界研究》    作者:蔡德貴
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 二、伊斯蘭教對理性的重視

作為一種普遍存在的文化現象,宗教表現為一種有限者即人與無限者即神的結合,所有宗教不論大小,都有各自相對獨立的信仰體系,構成本宗教的神學理論。宗教的基本教義依賴信仰體系而得以產生和發展,有的還發展為完備的宗教哲學理論和體系。宗教還在信仰的基礎上形成了自己獨特的情感世界,在情緒上對信仰的神靈懷有一種敬畏的心理或神秘感,並在內心不斷地強化這種情感。至於宗教的禮儀崇拜和戒律,也是為堅定其信徒的宗教信仰而制定的,有約束教徒行為舉止的作用。作為宗教的外部存在形式的各種宗教組織和制度,通過直接或間接地參與社會活動,擴大宗教的影響力,維護宗教信仰的權威。所以,宗教信仰一般都表現出非理性的特點,有的宗教甚至是反理性的。這種觀點在原則上並沒有錯,但不能太絕對。正如費爾巴哈所強調的,上帝是純粹的、絕對的,體現出擺脫了一切自然界限的人格性。「所以,對上帝的信仰就是人對他自己的本質之無限性及其理性的信仰」[6]221-222。可見,在宗教信仰中就包含有人對自己理性的信仰,這是各種宗教都不同程度地存在著理性因素的原因所在。
  對於伊斯蘭教來說,它不僅有理性的因素,而且還形成了一以貫之的理性主義傳統。這是由於,阿拉伯人是一個尊尚理性的民族,伊斯蘭教的經典《古蘭經》是尊重理性的,中世紀的阿拉伯哲學家有很多是理性主義的思想家,阿拉伯世界的唯理論傳統相當突出。《古蘭經》已經確定了理性的地位,多次強調了理性的重要性,認為人的智力方面的本質,系由心智、理性或靈性所構成,並把人類智力的架構建築在極其完善的基礎上,提倡世人要經由經驗或試驗、沉思與觀察而熱心地去探求知識。《古蘭經》還明白指出,大自然與整個宇宙全都是始終敞開著的知識與真理的寶庫,人應該努力尋求多方面的知識並探索真理。探索真理要靠理智和科學,不能妄加猜測。先知穆罕默德也極為重視理智的作用,稱自己「受安拉的派遣,負著宣傳正道,提倡學問的使命」,號召「求學問是男女穆斯林的天職」。學問不管離得有多遠,都要去求取,「學問雖遠在中國,亦當求之」是阿拉伯人皆曉的聖訓。在伊斯蘭教看來,理智是最高貴的,迷信是最可恥的,「對於宗教,絕無強迫」(2:256)(注:本文所引用的《古蘭經》均為馬堅譯本,中國社會科學出版社1981年版。)是伊斯蘭教提倡寬容精神和鼓勵探求知識的表現。
  伊斯蘭教的理論家極力證明,《古蘭經》拒不接受舉凡沒有任何證據作為支持的所謂「天生真理」或「當然事實」,而是要求對於任何斷語和論點都要有足以支持的證據,並探尋原因。伊斯蘭教提倡歸信真主,但不承認經由盲目之模仿而獲得的信仰,也不承認不分青紅皂白一股腦接受下來的信仰,而是設法去鼓勵、規勸、呼籲以及用要求之方式,喚醒知識份子去覺悟、思考、反省和沉思,希望人經由認真學習和勤懇努力,來充實自己在知識方面的財富,從而在知識方面有所依恃。[7]217-219所以,《古蘭經》中提倡人要進行理性思考的經文是很多的,如「有眼光的人們啊!你們警惕吧!」(59:2)「難道他們沒有觀察天地的主權和真主創造的萬物嗎?」(7:185)「難道對於真主——天地的創造者——還有懷疑嗎?」(14:10)「(他們)思維天地的創造。」(3:191)「難道他們不觀察嗎?駱駝是怎樣造成的,天是怎樣升高的。」(88:17,18)「天地的創造,晝夜的輪流,利人航海的船舶,真主從雲中降下雨水,借它而使已死的大地復生,並在大地上散佈各種動物,與風向的改變,天地間受制的雲,對於能瞭解的人看來,此中確有許多跡象。」(2:164)《古蘭經》相當重視理性思考的傳統又對阿拉伯—伊斯蘭哲學家產生了重大影響。《古蘭經》是伊斯蘭教的根本經典,是一切教義的基礎和出發點,它對理性的尊尚,深刻地影響到伊斯蘭學者。伊斯蘭哲學重要派別莫爾太齊賴派就極力肯定理性的作用,極力誇大這種權威的作用,主張依據理性權威來判斷好壞,認為一件事情的好與壞,並不是真主硬性規定的,並不是因為真主的命令才使這件事成為好事、那件事成為壞事,而是恰恰相反,正因為某事是好事,真主才命令大家去做;正因為某事是壞事,真主才禁止大家去做。所以事情本身的性質決定了一件事是好還是壞,理性認識事物的本質,以區別好壞。這一原則使理智從拘泥於經文文字的僵化狀態中解脫出來,而對於沒有以經文為依據的事情,立法者可以運用理智來區別好壞,決定合法或非法。所以,人的理智和意志能夠脫離命運的控制,人腦有思考的自由,不受命運的束縛。因為推崇理性,他們在注釋《古蘭經》時便以理性證明為主,以引經據典的考據為輔,這一做法使其甚至不承認與理性原則相左的聖訓和史料,並把自己的宗教引到理性思考和邏輯證明上去了。
  伊斯蘭教的另一個哲學派別——精誠兄弟會也十分看重理性的作用。他們主張,整個萬物被分成實體和精神兩類。實體類,憑感覺去瞭解;精神類,憑理性去認識,用思維去想像。認識和靈魂是緊密聯繫在一起的,而靈魂就是精神。他們認為,人類靈魂是從萬有的靈魂即世界的靈魂派生的,人類靈魂介於物質世界和心智世界之間,並深入於物質之中。所以,靈魂要逐漸變成理性,且靈魂變成理性要有許多能力,最可貴的就是思維力。人類通過思維,可以獲得認識。艾什耳裡派對理性原則持矛盾態度,他們認為賦予理性原則以絕對的意義,會導致否定宗教,因此反對把理性看成是確定宗教基本信仰的一個尺度,但他們不完全反對使用理性原則,因此有調和理性和經典的傾向。


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