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中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢獻

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 《阿拉伯世界研究》    作者:蔡德貴
熱度5846票  瀏覽1507次 【共0條評論】【我要評論 時間:2009年3月28日 17:12

  常被認為是最不重視理性的思想家安薩里實際也承認理性在數學和科學知識方面所引導出來的結論,承認邏輯演繹法的正確性,不對理性原則產生懷疑,認為理性原則對人來說是有先天性的,高於感官功能,理性只要不被幻想束縛,就不會出現認識上的偏差,而且能看到事物的本質,因此他極力捍衛理性思維的正確性並證明真知的必要性,強調通過理性,達到對一切知識的真正瞭解,通過理性,以區分奇跡與妖術。[13]136
  伊本·巴哲把對理性的研究放在具有頭等重要的地位,認為正確的認識通過理性,絕對的認識通過理性,快樂的取得也靠理性。道德建立於理性之上,理性所瞭解的一切是真實的,人能夠通過理性認識一切,從極細微的物質存在到最高級的精神存在,理性認識是自覺地認識事物,不受來自外界的精神影響。他認為世上有三種理性:人的理性、能動理性和整體理性。整體理性是全人類的普泛理性,能動理性影響人的理性,從而使其獲得知識,這些知識在死亡之後返歸能動理性,而這全部知識構成了永存於世界的整體理性。[13]149
  伊本·魯世德是偉大的理性主義哲學家,提倡必須用理性準則去研究問題,並且必須像用伊斯蘭法律準繩作研究一樣,用各種理性準則去研究萬物。既然尚沒有人檢驗過各種理性原則,那麼就應該從自己開始進行這一工作。後來者自然要借助于先行者,以使認識連貫起來。[13]176他繼承了先哲的傳統,但又不局限於在部分哲學觀點方面調和宗教和哲學,而是為闡述這一問題撰寫了《關於宗教和哲學之間的一致性》一書。他認為,哲學和宗教是朋友,同胞姐妹,兩者是結伴而行、相親相愛的。哲學和宗教帶來的都是真理,真理和真理相輔相成,而非相悖相反。[9]193他又認為,哲學和宗教各有側重點,信仰和理性是在不同層面活動的。對於在習慣影響下形成自己觀點的眾生來說,有一個絕對信仰的權威就足夠了,他們只需使其信仰具有象徵的形式。而「哲學的作用只不過是更多地思考存在,並把存在看作造物主的一個證據」[14]2。哲學是沿著少數人所能理解的道路前進的,哲學家是吸收抽象、根據推理得來真理的人,這些人要求的是探討未知的真理,哲學能夠指示他們去探索真理的道路。因此,哲學和宗教最基本的共同點就是涉及到存在的基礎,都提倡思考和探求存在。而在具體問題上,哲學和宗教的分歧是可能的。從哲學的觀點看是真理的東西,從宗教的觀點看就可能是謬誤,反之亦然。如哲學反對靈魂不死,認為靈魂是人類的形式,與肉體同時死亡,而靈魂中的理性卻可永存,把人的認識與靈魂分開來了,而宗教卻認為靈魂不死是真理。由於這樣,就使宗教和哲學都獲得了一定的或多或少獨立的運用範圍。他認為,對於一心去探求真理的人來說,完全可以撇開信仰的象徵形式和簡單的訓導來探求真理。他甚至強調宗教有兩種形式的區別:唯理的,即闡述「自然宗教」的宗教;象徵的寓意的宗教,即群眾的宗教。[15]75因此,哲學成為真理的最高形式,同時,也是最高的宗教。這也就在事實上使哲學獨立於宗教信仰之外,讓哲學坐上了「頭一把交椅」。所以這種理論實際上又有反宗教的色彩,其內在的思想是將科學和哲學知識與宗教神學截然分開,而且認為人類智慧上存在某種能夠單獨存在的東西,甚至認為存在完全世俗的社會。因此,他的思想遭到基督教和伊斯蘭教教徒的激烈反對,且被斥為無神論者和瀆神者。[16]為了論證這種理論的合理性,伊本·魯世德把亞里斯多德哲學與神學聯繫起來,把亞里斯多德哲學作為理性的頂峰,認為亞里斯多德是神安排來啟迪眾生的。因此,亞里斯多德是一位最完全的人物,「是一個超人,真主的意思好像要以此人表示人類能與世界的精神接近到什麼程度」[9]184。自然界通過亞里斯多德表現出高度的完善,其學說是最高又純粹的真理,因為他的理解力是人類理解力的極限。這樣,客觀世界就都可用亞里斯多德的哲學來解釋了。在宗教狂熱的中世紀,這樣大膽地宣導雙重真理說,認為哲學和宗教在原則上、結論上應當使人們得到同一真理,甚至哲學的真理要高於宗教的真理。這種理論的目的,除了為使科學和哲學擺脫宗教的束縛而獲得一定程度的自由外,還有別的什麼呢?他的學說在傳入西歐以後,曾激起了一股自由思想的狂瀾,這就是最好的證明。阿拉伯人是一個崇尚理性的民族,《古蘭經》又是提倡理性的,阿拉伯哲學家有很多是理性主義的哲學家。在阿拉伯世界,有一個理性哲學的傳統,從鏗迪開始,阿拉伯哲學家就十分注重理性的地位。由鏗迪所開創的這一阿拉伯哲學傳統,經過法拉比、伊本·西拿、伊本·巴哲、伊本·圖斐勒、伊本·魯世德等人的相繼努力,形成了在阿拉伯世界有堅實基礎的理性主義傳統,並導致中世紀伊斯蘭世界科學的繁榮。


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