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信仰的品格

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: islam.net.cn    作者:王建平 編译
熱度4629票  瀏覽653次 【共0條評論】【我要評論 時間:2011年7月08日 16:50

艾布•胡萊勒傳述:使者說:

“誰歸信安拉與後世,讓他說善言或保持沉默;誰歸信安拉與後世,讓他應尊重鄰居;誰歸信安拉與後世,讓他款待客人。”
                                 

 ——《布哈裡,穆斯林聖訓實錄》輯錄


  注釋:
       

一、本段聖訓的顯著特點是使者反復用“誰歸信安拉與後世”強調三件事:說善言或保持沉默、尊重鄰居、款待客人。反復強調的目的在於引起人們的重視和突出被強調的事項的重要性;也在於喚醒人們內心的信仰,激發他們對安拉的敬畏、對後世的警惕和對後世負責,從而把信仰融入自己的言、行和日常生活當中,自覺遵循信仰的各項要求,建立良好的人際關係。
       

二、本段聖訓確立了兩大關係:

1、信仰與行為之間的關係:信仰是行為的內在要求,以規範個人的言行;

2、人與人之間的關係:口出善言、相互尊重、友善相處、熱情相待,並把這一關係提升到了信仰安拉和後世的高度。也就是說,作為對安拉和後世的信仰者,本應把信仰要求作為自己的言、行和日常生活的標準,並應把信仰體現於自己的言、行和日常生活當中,從而實現信仰的生活化、生活的信仰化。
     

三、伊斯蘭並非脫離現實生活的信仰,而是與生活密切相連的。它體現於我們日常生活中的一言一行、一舉一動、與人交往和待人接物等等一切方面。生活中的細節,往往最能體現信仰。如本段中所指出的說善言、尊重鄰居、款待客人。正是在生活中的細微之處和整個生活過程中,個人信仰得以充分體現、實踐,得以不斷完善。信仰在這裡顯得很現實,很易行,很符合人性、人情,又讓人感到很溫暖。
   

四、使者首先要求信士們言語方面當說善言或保持沉默,這正吻合了古蘭的教導“信士們是遠離謬論的。”(古蘭:23:3)不難看出,伊斯蘭非常重視信士的言語和言語的端正,它是信仰在個人言、行中的直接體現形式。因為言為心聲。人與人的溝通、交流中離不開語言,語言既能融洽人際關係,也能破壞人際關係;既能導人向善,也能使人作惡。因人的語言(所說過的話)後世是要被拿問的,所以伊斯蘭要求並鼓勵信士們說善言,而禁止他們說惡言。伊斯蘭所禁止的謬論有背談、誹謗、咒駡、挑撥離間、搬弄是非,和一切胡言亂語和污言穢語,以及和伊斯蘭信仰和教法及其精神相違背的言語。沉默也勝於無益之詞。
 

如果說語言美是文明的標誌之一,那麼,伊斯蘭把它提升到了信仰要求和宗教善功的高度,還把它作為信士的標準之一:“口手不傷害他人者,才是真正的穆斯林。”鼓勵以說善言行善:命人行善、止人作惡是施捨,一句公正的調解是施捨,給人指路是施捨,一句色蘭是施捨,傳授知識是施捨••••
    

五、使者要求尊重鄰居,就是要求建立鄰里之間良好的睦鄰關係,並要處理好鄰里關係。“鄰居”並不單純指左鄰右舍,或樓上樓下、房前屋後的鄰居,而是指所有生活于我們身邊周圍,和我們有直接關係的人。它是信仰在現實生活中的直接體現形式,安拉說:“•••你們當親愛近鄰、遠鄰和伴侶•••”(古蘭:4:36)阿布杜•本•薩利哈•穆宰哈說:“善待鄰居包括居家或單位等不同地方與你為鄰的人。”尊重鄰居就是和諧、加強與我們身邊周圍的人的人際關係,它對一個社會的文明道德風尚的提高與和諧,對一個社會的穩定有至關重要的作用。進而言之,尊重鄰居是伊斯蘭愛人如己思想的體現和延伸。它不僅是個人品德修養的體現,還被看作一種應盡的義務和善功。使者還曾嚴詞強調這一關係,他說:“以安拉盟誓,他沒有信仰;以安拉盟誓,他沒有信仰;以安拉盟誓,他沒有信仰!”有人問:“安拉的使者啊!你說的是誰?”使者回答說:“傷害鄰居,使鄰居不得安寧者。”《布哈裡聖訓實錄》
   

 六、使者又要求款待客人。款待客人是穆斯林的優良傳統,是伊斯蘭的美德,也是歷代先知的美德。它是信仰在現實生活中的直接體現形式,是和諧和加強人際關係的基礎。“客人”並非單純指與自己有某種關係的人,正如人人都可以是主人,也可以是客人。因此,無論由於什麼原因而成“客人”的人,都當熱情相待,讓他感到溫暖、親切,以此拉近彼此的距離,體現“穆民皆兄弟”、人類皆兄弟的大同精神。使者說:“誰歸信安拉和後世,讓他在待客期款待客人。”有人問:“安拉的使者啊!什麼是待客期?”使者回答說:“短則一天一夜,長則三天,超過這個期限,就是對客人的施捨了。”《兩大聖訓實錄》
 

七、穆斯林當遵循信仰要求,響應聖訓號召,在生活細節中體現信仰,並不斷完善自己的信仰,讓伊斯蘭文明的因數和信仰精神體現于個人言行、普及於人際交往、日常生活和社會各領域。


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