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伊斯蘭的核心價值觀

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丁士仁[1]

(蘭州大學伊斯蘭文化研究所,甘肅蘭州 730000)

【摘要】:

伊斯蘭曾經是人類文明的一大動力,為人類的進步和社會的發展做出過巨大的貢獻。而主導這一文明方向的,是它的價值體系中的核心價值觀。伊斯蘭的核心價值觀,是信仰伊斯蘭的各民族人民共同奮鬥的目標和普遍遵守的原則,是《古蘭經》和聖訓定制的評價標準和追求目標。縱觀伊斯蘭的價值體系,其中始終貫穿著一個主體精神,即它的核心價值觀,那就是“敬主愛人”,它構成了穆斯林處世為人的基本立場和態度。這一概念包含了兩方面的內容:對真主的“敬”和對人類的“愛”。它曾是人類文明的動力,而且若得到奉行,仍然是社會發展的源泉。

【關鍵字】:伊斯蘭  核心價值觀  敬主愛人  敬畏


宗教信仰是人的一種本能要求。[2] 自古以來,人類出於本能,不斷探索幽玄世界,求知事物的本質和真相,最後在宗教中滿足了心靈的追求。宗教不僅為人揭示了現實世界的本質和幽玄世界的奧秘,而且還蘊藏著無數令人神往的境界。在漫長的人類歷史中,宗教的價值體系始終是吸引人的靈魂的東西,也是社會進步的動力和人類生存的基礎。它使一代又一代的群體義無反顧地堅持某種信仰,以及信仰賦予他們的觀念。伊斯蘭作為一個世界性的宗教,其價值體系在千百年來深受世人的讚譽,也吸引了諸民族人民的心靈,被億萬人信奉和遵守。

伊斯蘭的價值體系非常龐大,而且相當精細,涉及人類思想和行為的方方面面。事無巨細,伊斯蘭對之制定了相應的選擇標準和判斷原則。在這博大的價值體系中,處於主導地位和支配作用的理念,是其核心價值觀。伊斯蘭的核心價值觀,是信仰伊斯蘭的各民族人民共同奮鬥的目標和普遍遵守的原則。它是《古蘭經》和聖訓定制的評價標準和追求目標,支撐著伊斯蘭龐大的價值體系。縱觀伊斯蘭的價值體系,其中始終貫穿著一個主體精神,那就是“敬主愛人”,它就是伊斯蘭的核心價值觀。

   “敬主愛人”包含了兩方面的內容:對真主的“敬”和對人類的“愛”。 這兩個概念構成了穆斯林處世為人的基本立場和態度,它像兩條巨大的經緯線,網路著每一個穆斯林。在伊斯蘭看來,作為一個信徒,與真主的主僕關係,使得他須臾離不開真主的呵護和養育,與同類的手足關係,使他片刻離不開他人的協作和幫助。處在這兩種關係之間,正確處理與真主、與同類的關係,是每一個穆斯林的基本素養,而“敬主愛人”是這一素質的最高表現。

一、敬主

按伊斯蘭的觀點,人作為真主的被造物,其生命來自真主,並蒙受真主無限的恩惠才得以延續,而且籍真主的引導,生活才有了目的,行動有了方向。人的生存離不開真主,時刻受真主的保護和養育,因此,人對真主自發的感情必然是“敬”。“敬主”是指對真主的敬畏、崇敬和虔誠,伊斯蘭用“泰格瓦”一詞概括了這一精神的全部內涵。“泰格瓦”(敬畏)一詞及其派生詞在《古蘭經》中前後出現了240次之多,用以說明信士的人格屬性和行為規範。《古蘭經》頻頻提及“敬畏”,足以說明它對信仰的支撐作用了。首先,“敬畏”是列聖對其民眾的基本要求,據《古蘭經》揭示,歷史上每位先知,在受命為聖後,對其民眾的第一個要求就是“拜主”和“敬畏”。《古蘭經》記述了自真主派遣給人類的第一位使者努哈及其之後幾位大聖對其宗族的告誡[3],其中把“敬畏”列為主要事項。例如:“(努哈聖人)說:‘我的宗族啊!你們應當崇拜真主,除他之外,絕無應受你們崇拜的。難道你們不敬畏嗎?”[4]。繼他之後,所有的聖人都告誡自己的民眾要敬畏真主,《古蘭經》還記載了呼德聖人、薩利哈聖人、魯特聖人、舒埃卜聖人和伊利亞斯聖人教導他們的民眾要敬畏真主的言辭[5]。由此可知,列聖的教義和教導中,“敬畏”是基本的內容,也是他們教義的重要組成部分。同樣,伊斯蘭也將“敬畏真主”置於教義的核心地位,《古蘭經》說:“眾人啊!你們當敬畏你們的養主,他從一個人創造了你們”[6];又說 “你們當敬畏真主,要知道真主與敬畏者同在”。[7] 伊斯蘭還把“敬畏真主”作為衡量一個真信士的標準,“你們當敬畏真主,若你們是信士”。[8]

另外,伊斯蘭為其信徒制定了各種功修,也宣導一切善行,其目的不為別的,只為培養信士的敬畏心。《古蘭經》明確揭示了通過功修和禮儀所要達到的效果,說:“它們(犧牲物)的肉和血,都不能達到真主,但你們的虔誠(敬畏)能達到他”。[9] 即朝覲時宰的牲,真主不需要它的肉和血,他要的只是人的一顆敬畏的心。《古蘭經》說:“眾人啊!你們當崇拜你們的養主,他創造了你們和你們以前的人,以便你們敬畏”;[10] 又說:“信士們啊!齋戒已成為你們的定制,猶如它曾為前人的定制一樣,以便你們敬畏”。[11]

《古蘭經》如此強調“敬畏”,歷代的聖人也宣揚“敬畏”,到底何為“敬畏”呢?本文將《古蘭經》中阿拉伯語“泰格瓦”一詞譯為“敬畏”。根據詞源學意義,“泰格瓦”表示“防備”、“警惕”、“虔誠” 、“畏懼”之意。[12] 即謹防真主的懲罰,防止陷入罪惡,有敬畏之意,而且外在表現出一種虔誠。所以,“泰格瓦”一詞常翻譯為“敬畏”,也翻譯為“虔誠”。然而,“敬畏”( “泰格瓦”)的內涵遠不止這些,根據《古蘭經》的精神,從以下幾個方面去理解這一概念,方能把握其本質意義:

 

1. 無限的崇敬

真主是萬能的造物主,他創造了森羅萬象的宇宙,包括其中的天體、繁星和生命,以及宇宙間秩序的完美和自然界的協調。人稍加參悟,便會感覺真主的偉大和睿智,情不自禁地會對他產生崇敬的心理。《古蘭經》說:“晝夜的輪流,以及真主在天地間所造的森羅萬象,在敬畏的民眾看來,此中確有許多跡象”。[13] 參悟宇宙的浩瀚和萬物的奧秘,足以讓人無限地敬重真主。

 

2.  無限的愛戴

真主養育眾世界,呵護著大地上的萬物和生靈。他為了生命的延續,造就了生命所需的所有條件,為了人類的幸福,他預備了供人享用的一切佳美之物。善於思維的人,會因感恩載德而產生無限的敬仰和愛戴。[14] 《古蘭經》說:“信道的人們,對於敬愛真主,尤為懇摯”[15]。先知穆罕默德說:“你們不能成為正信士,直到真主和我成為你們的至愛”[16]。愛戴是對真主無限崇敬的結果,也是親身體會各種恩典後的自然感情流露。

 

3. 崇拜真主

真主是唯一的創造者和唯一的養育者,只有他才有資格享受人類的頂禮膜拜,舍他而崇拜他物,便是對真主權利的褻瀆,是對真主的不敬。歷代的先知的使命都是宣揚“認主獨一、信主獨一和拜主獨一”的信條。《古蘭經》中真主對先知穆罕默德說:“在你之前,我所派遣的使者,都奉到我的啟示:你們應當崇拜我,除我之外絕無應受崇拜的”[17] ;還說:“你們崇拜真主,不要以物配主”[18]。伊斯蘭將崇拜他物看做對真主所行的最大不義,“確實,以物配主是巨大的不義”[19]。真正認識了真主的偉大和他的洪恩的人,自然不會崇拜他以外的人。

 

4.順從主命

凡真主命令的,當勤於踐行,凡真主禁止的,該極力回避[20],這就是對真主的敬畏。真主的命令和禁戒包含在伊斯蘭的法律法規中,嚴格遵守真主的法度,維護教法的尊嚴,視合法為合法並踐行之,視非法為非法並遠離之,便是敬畏的具體表現。《古蘭經》說:“誰尊敬真主的標識(與真主有關的事項,包括法規),那是心中的敬畏”[21]。伊斯蘭著名的先賢哈桑·巴索勒(642~728)說:“(敬畏者就是那些人)他們遠離了真主禁止他們的事項,完成了真主規定他們的事物”。[22] 即在順從主命中體現對真主的“敬”。

 

5. 謹慎畏懼

真主不僅是仁慈寬厚的主,也是嚴厲懲惡的主。真主創造了天堂,為善人和信主者預備的居所;他造了火獄專門懲治惡人和不信者。真主的仁慈體現在對善人的厚報上,他的嚴厲表現在對惡人的嚴懲上,對造福世界的善人善事善念,真主報以天堂的各種恩典,對禍國殃民的惡人惡事惡意,他要處以嚴厲的懲罰。真主是明察秋毫的,一塵之重的善或惡都逃不脫真主的監查,若隱若現的善念和邪念都瞞不住他的監視。因此,敬畏便是畏懼真主的懲罰而向善,畏懼自己行為的苦果而行好。《古蘭經》說:“你們當防備火獄,那是用人和石頭做燃料的”[23];又說:“你們當畏懼在你們之前的(罪惡),和在你們之後的(罪惡),以便你們蒙主憐憫”[24]。著名經注學家伊本·凱西爾在解釋“敬畏”一詞時,就用了“畏懼”[25]。

 

二、愛人

人類是真主的被造物,而且是一切被造物中最高貴的種類。真主創造他,具有特殊的意圖,並且賦予一定的義務。真主所精心創造的東西,從本質上講是高貴的。他與真主有如此緊密的關係,敬主愛主必然要推及到愛他的創造物,也就是把愛真主之情延伸到他的被造物身上。《古蘭經》說:“你當以善待人,就象真主善待你一樣”[26]。先知說:“真主在末日會說:‘阿丹之子啊!我曾害病,你沒有探視,’他(阿丹子孫中一人)說:‘我如何探視你,主啊!你是眾世界的主?’他(主)說:‘你不知道嗎,我的一位僕人生病,你沒有探視?你如果探視他,會發覺我就在他跟前’; ‘阿丹之子啊!我曾向你討食,你沒有招待我,’他(阿丹子孫中一人)說:‘我如何招待你,主啊!你是眾世界的主?’他(主)說:‘你不知道嗎,我的一位僕人向你討食,你沒有招待?你如果招待他,會發覺我就在他跟前’;‘阿丹之子啊!我曾向你討水喝害病,你沒有給水探視,’他(阿丹子孫中一人)說:‘我如何讓你飲水,主啊!你是眾世界的主?’他(主)說:‘你不知道嗎,我的一位僕人向你討水,你沒有給水?你如果讓他飲水,會發覺我就在他跟前’。[27] 真主時刻關懷著他的每一個僕人,關心他們的冷暖。因此,為了真主,人類應該互愛。先知穆罕默德還說:“真主把仁慈分成一百份,將其中的一份降在了大地上,而其中一部分就是人與人之間的互愛”。[28] 根據伊斯蘭的觀點,“互愛”應該是人與人之間應有的立場,是阿丹的子孫之間本該的感情。

伊斯蘭將“愛人”的內容劃歸到幾個層面:愛父母、愛兄妹、愛妻室、愛弱者、愛人類。即從愛身邊最親的人開始,由近及遠地將全人類納入了愛的對象。

 

(1)、愛父母

伊斯蘭命人孝敬父母,將十月懷胎之苦和精心養育之勞作為人應回報的最大恩情。《古蘭經》說:“我命人孝敬父母,他母親辛辛苦苦地懷他,他的斷乳是在兩年之中。(我說)你應當感謝我和你的父母”[29]。伊斯蘭詳盡地規定了愛父母的內容,並把“愛父母”同一個人的最終歸宿聯繫起來,穆聖說:“誰虐待自己的父母或其中的一位,誰將來要進火獄”[30]。“愛父母”體現在時時用溫和的語言和行動感謝他們,時時為他們的幸福和健康祈禱,用溫順的言詞跟他們交流。《古蘭經》說:“你們應當只崇拜他(真主),應當孝敬父母。如果他們中的一個人或兩個人在你的堂上達到老邁,那麼,你不要對他倆說‘呸!’ 不要呵斥他倆,你應當對他倆說有禮貌的話,你應當必恭必敬地服侍他倆,你應當說‘我的主啊!求你憐憫他倆,就象我年幼時他倆養育我那樣’”( 《古蘭經》,17:23-24)。伊斯蘭把愛父母看作僅次於拜主的功修,賦予了它極高的地位,要求人們把孝敬父母當作人道中的首要義務,甚至為了贍養雙親可以不參加捍衛宗教的出征。[31]。

 

(2)、愛兄妹

一母所生的弟兄姊妹,具有血緣關係,由於父母的紐帶,天生就有相親相愛的自然感情。伊斯蘭很珍視這種人性的訴求,因而給同胞兄妹賦予優先的權利,讓人首先愛自己血緣上最親近的人,而後由近及遠推及他人。先知穆罕默德說:“你當愛你的母親、父親,弟兄姐妹,然後最親近的人,然後再最親近的人”[32] 。儘管伊斯蘭把所有穆斯林視為弟兄,但血緣關係也不忽視,在遺產分配中,有時會給親弟兄姊妹留有一定的份額,而不是籠統的穆斯林弟兄。

 

(3)、愛妻室

對一個人來說,除了父母恩重如山外,最親的莫過妻子兒女了,他們彼此間有血肉相連的關係。伊斯蘭命令其信徒善待妻子,愛護子女。《古蘭經》說:“他(真主)從你們的同類中為你們創造配偶,以便你們依賴她們,並且使你們相互愛悅,相互憐恤”[33]。先知穆罕默德說:“你們中最優秀的人,是最能善待妻小的人”[34],。伊斯蘭將善待家人跟信仰掛鉤,不愛家小不是簡單的道德問題或做人問題,而是直接關係到了信仰。先知穆罕默德說:“不疼愛子女,不尊敬長輩的人不是我的教民”[35] 。

 

(4)、愛弱者

伊斯蘭給弱者給予了極大的同情,《古蘭經》無數次提到了救助和善待弱者。弱者指孤兒寡女、老弱病殘,也包括家境貧寒、逢凶遇難、遭受不幸的人。《古蘭經》說道:“你們當崇拜真主,不要以物配他,當孝敬父母,當優待親戚,當憐恤孤兒,當救濟貧民”[36];先知穆罕默德說:“為孤寡人和窮難人奔波的人,猶如為主道出征的人,也像白天齋戒,晚上禮拜的人”[37] 。這些窮難之人,伊斯蘭將他們看做“弱者”,視為施與“愛”的物件,用各種方法愛他們,包括用“天課”接濟。《古蘭經》說:“(你們)將所愛的財物施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐。”[38]

 

(5)、愛人類

全人類是阿丹的子孫,在真主面前人人平等,從人性上,大家都是人。《古蘭經》說:“眾人啊!我確已從一男一女創造你們,我使你們成為許多民族和宗族,以便你們相互認識。”[39] 真主創造了信主者,也造了不信者,由於他們都是真主的創造,因而具有同等的地位。因此,伊斯蘭號召人們相互敬愛、相互尊重。穆聖說:“全人類是真主的家屬,真主最喜愛的人,是善待真主的家屬者”[40];又說:“你們沒有正信,直到對人仁慈”,他們(聖門弟子)說:“真主的使者呀,我們都是仁愛者!”他說:“仁愛不是一個人對他的同伴表示偏愛,而是普遍的愛”[41]。

實際上,愛真主的被造物,就是對對真主的敬愛,穆聖說:“為尋求真主的喜悅而愛他人者,已尊重了崇高威嚴的真主”[42]。對人類的愛,表現在保護每個人的尊嚴,不管他具有什麼樣的信仰。每個人都是真主創造的一個生命,是神聖的。據布哈裡記載,有一次,一群猶太人出殯,當死者被抬過先知穆罕默面前時,他主動地為死者起立,這時,有人對他說,死人是猶太人,先知說:“難道他不是一個生命嗎?”。[43]

“敬主”與“愛人”是兩個不同的概念,涉及兩個截然不同的物件,但二者具有密切的聯繫。“敬主”是種子,“愛人”是果實;“敬主”是靈魂,“愛人”是形式,二者相輔相成。沒有“敬主”的心理基礎,就沒有“愛人”的行為表現。同樣,不真心“愛人”者,實際沒有誠心“敬主”。這種聯繫建立在人與真主的密切關係上,每一個個體生命都是真主的精心傑作,真主不會不愛自己的創作,不會不愛惜他自己的作品,儘管他的被造物時常由於無知而不信奉他、不順從他。真主所愛惜的,人類一定要替他愛惜。真主施愛于眾生,他造佳美的萬物供他們享用,讓他們豐衣足食。《古蘭經》說:“他從天空降下雨水,而借雨水生出許多果實,做你們的給養”;[44]又說:“大地的動物,沒有一個不是由真主負擔其給養的”。[45] 真主就這樣保護和養育著人類和眾生,受真主保護的,理應受到人類的愛護。因此,愛人就是愛主、敬主,如常言所說“愛屋及烏”。

 

三、“敬主愛人”的表現形式

內在的觀念必然要轉化成外在的行為和態度,否則,這一價值觀將是一句空洞的口號。作為伊斯蘭的核心價值觀,“敬主愛人”的精神不僅貫穿在伊斯蘭的價值體系和一切評判標準當中,而且也體現在這一價值觀的載體——信士的身上。“敬主愛人”的價值觀念一旦紮根在人的內心深處,會對人的心靈和舉止帶來一定的改變,會讓人從內心和外表有所表現。內在的表現形式首先是虔誠,對真主的“敬”必然通過崇拜、忠實、順從和畏懼來完成,這些素質表現在人的身上就是對主的虔誠。其次,“敬主愛人”的精神在人心中能夠產生“自律”的功效,因為敬畏真主和懼怕他的威嚴會使人自覺遵守真主的一切法度。胸中跳動著一顆“敬畏心”,會讓人時時感到真主的明察,從而處處謹防真主的禁戒,執行真主的命令。

“敬主愛人”的精神使人超越民族、地域、語言和信仰的局限,用全人類的視野看待問題。因為真主是全人類的主,他既是信奉者的主,也是不信者的主,無論信與不信,真主都養育著他們。由於人與真主的親密關係,使得人與人之間的關係變得密切和親近。因此,“敬主愛人”的核心價值觀會引起下列外在表現:

 

1.對人尊重

每個人都是真主創造的,正因為是真主的創造而個個都有相等的尊嚴。《古蘭經》說:“我給阿丹的後裔給予了尊嚴”[46]。有尊嚴的人,個個都是平等的,從人性而言人人都是相同的,這是真主給他們的權利。先知穆罕默德在“辭朝”演說中明確吩咐:“眾人啊!你們的養主是一個,你們的祖先是一個,你們全部屬於阿丹,阿丹來自泥土;阿拉伯人並不比非阿拉伯人高貴,白人也不比黑人高貴,唯憑內心的敬畏”。 [47] 因此,屬於人的尊嚴,是應當受到保護的,人與人之間應相互尊重。

 

2.待人寬厚

每個人有宣揚真理的義務,但沒有賜予正道的權力;有導人為善的義務,卻沒有評判是非的權力。誰能走上正道,是真主的權力,誰能進入天堂,是憑真主的意願。[48]人只有履行自己義務的本分,沒有迫使他人就範的權力。人應該為自己沒有盡到責任而遺憾,不應為他人沒有聽從忠告而怨恨。人走怎樣的路,是真主的意願,他人無法改變。因此,人應該尊重真主的權力和意願,履行自己的職責,寬厚地對待跟自己思想不同的人。《古蘭經》說:“你要原諒,要勸導,要避開愚人”。[49]

 

3. 跟人和睦

伊斯蘭宣導和平,把處理人際關係看做信仰的一部分。先知穆罕默德說:“信士,就是讓眾人對其生命和財產放心的人”,[50]不管他是否順從真主。另外,伊斯蘭把處理好鄰里關係當做考核個人信仰程度的一個指標。先知穆罕默德說:“讓鄰居不得安寧的人,不是真正的信士”。[51] 即作為一個真正的信士,須得保證鄰居的安寧與舒心。即便非穆斯林鄰居,也應享受穆斯林鄰居的善待。[52]

 

4.待人謙虛

“敬主”使人懂得自己的位置和身份,清楚自己的渺小及真主的偉大,從而變得謙虛,使人始終不忘自己的本分,知道自己的能力範圍和權力限度,不向真主的能力發起挑戰,不爭奪真主的權利。先知穆罕默德說:“威嚴是他(真主)的外衣,驕傲是他的斗篷,(真主說:)誰來爭奪,我將懲罰誰”[53]。在真主的能力面前,人顯得極其渺小,在大災大難面前顯得格外脆弱和無能,敬主的人必然懂的謙虛。

 

5. 與人方便

人類都依靠真主的給養生存,靠相互的協助發展。每個人日常生活中離不開同類的協作,因此,相互之間給以方便是至關重要的。《古蘭經》說:“信教的人們啊!若有人在座席中對你們說‘請退讓一點吧!’你們就應當退讓些,真主將使你們寬裕。若有人對你們說:‘你們起來吧!’你們就應當起來。”[54]先知穆罕默德說:“你們要給人容易,不要強人以難;要給人安寧,不要讓人疏遠”。[55] 即使非穆斯林也要給予幫助,提供各方面的方便。《古蘭經》說:“多神教徒當中如果有人求你保護,你應當保護他,直到他聽到真主的言語,然後,把他送到安全的地方。”[56] 向非穆斯林提供方便,不單純是讓他瞭解伊斯蘭,還要有實質性的幫助,讓他擺脫困境。

 

結束語

 

“敬主愛人”是伊斯蘭的核心價值觀,它的魅力在歷史上吸引了無數的民族,也為人類的進步和社會的文明做出過巨大的貢獻。伊斯蘭是一個社會化的宗教,與現實生活聯繫緊密,它的各種觀念不可避免地會體現在信眾的社會活動中,深刻挖掘伊斯蘭的優秀成分,對改變穆斯林的思想觀念和行為舉止具有重要的現實意義。伊斯蘭曾經是人類文明的一大動力,若將其核心價值觀再次得到奉行,在今天的社會它仍然會發揮它的動力作用。因為這一精神能使人變得虔誠自律,使社會變得和諧穩定,人人之間相親相愛。總之, 通過“敬主愛人”的核心價值觀,伊斯蘭要使其信徒變得思想崇高和舉止文明,成為社會發展的有生力量,讓穆斯林變成高素質的文明群體。


注釋:

[1] 丁士仁(1966—),男,回族,甘肅省臨潭縣人,博士,蘭州大學伊斯蘭文化研究所所長,主要從事伊斯蘭教和阿拉伯哲學的教學與研究。

[2] 現代宗教學創始人,著名德國宗教學家M. 繆勒說,宗教信仰是人的一種天賦,就像人有感官和理性一樣,信仰也是天生的,它是人的一種本能。

[3] 阿丹聖人是人類的第一個先知(奈賓),但不是使者(熱蘇裡),而第一個使者是努哈聖人。

[4] 《古蘭經》,23:23.

[5] “他們的弟兄呼德曾對他們說:‘你們怎麼不敬畏呢?’”(《古蘭經》,26:124);“他們的弟兄撒立哈曾對他們說:‘你們怎麼不敬畏呢?’”(《古蘭經》,26:142);“他們的弟兄魯特曾對他們說:‘你們怎麼不敬畏呢?’”(《古蘭經》,26:161);“他們的弟兄舒埃卜對他們說:‘你們怎麼不敬畏呢?’”(《古蘭經》,26:177);“他們的弟兄伊利亞斯對他們說:‘你們怎麼不敬畏呢?’”(《古蘭經》,39:124)。

[6] 《古蘭經》4:1.

[7] 《古蘭經》2:194.

[8] 《古蘭經》4:57.

[9] 《古蘭經》22:37.

[10] 《古蘭經》2:21.

[11] 《古蘭經》2 :183。

[12] 《阿拉伯語漢語詞典》,商務印書館,1979年,第1484頁。

[13] 《古蘭經》 10:6。

[14]  真主是無似像、無定所、不現形的主,無物可以指代他,對他的愛戴表現在幾個方面:其一,愛護真主的創造物,泛愛眾生。其二,做真主在大地上的代治者,替真主治理世界,改善人類的生存環境;其三,跟從先知的引導,《古蘭經》告訴先知穆罕默德:“你說:‘如果你們喜愛真主,就當順從我,真主喜愛你們’”。《古蘭經》3:31

[15] 《古蘭經》2:165

[16] 《布哈裡聖訓集》

[17] 《古蘭經》21:25

[18] 《古蘭經》4:36

[19] 《古蘭經》31:13

[20] 見伊本·凱西爾注,《伊本·凱西爾經注》,思想院,貝魯特,1984年,第1冊,第227頁。

[21] 《古蘭經》22:32

[22] 見伊本·凱西爾注,《伊本·凱西爾經注》,思想院,貝魯特,1984年,第1冊,第40頁。

[23] 《古蘭經》2:24

[24]  《古蘭經》36:45

[25] 見伊本·凱西爾注,《伊本·凱西爾經注》,思想院,貝魯特,1984年,第3冊,第341頁。

[26]  《古蘭經》28:77

[27] 《穆斯林聖訓集﹒道德篇》

[28] 《布哈裡聖訓集》

[29]《古蘭經》31:14

[30] 《穆斯林聖訓集》

[31]  有人問穆聖:“我要出征嗎?” 他說:“你有父母嗎?”他說:“有!” 穆聖說:“就為他倆奮鬥吧!”見《布哈裡聖訓集》

[32] 《布哈裡聖訓集》

[33]  《古蘭經》30:21

[34] 《伊本·哈巴尼聖訓集》

[35] 《替爾米宰聖訓集》

[36] 《古蘭經》4:36

[37] 《布哈裡聖訓集》

[38] 《古蘭經》2:177

[39] 《古蘭經》49:13

[40] 百海蓋,《百海蓋聖訓集》

[41] 妥伯拉尼,《妥伯拉尼聖訓集》

[42]《艾合麥德聖訓集》

[43]  優素夫·格爾達威,《伊斯蘭瞭解入門》(阿拉伯文版),瑞薩萊出版社,貝魯特,2001年,第1版,277-278。

[44]  《古蘭經》2:22

[45]  《古蘭經》11:6

[46] 《古蘭經》17:70

[47]  優素夫·格爾達威,《伊斯蘭瞭解入門》(阿拉伯文版),瑞薩萊出版社,貝魯特,2001年,第1版,277-278。

[48] 《古蘭經》說:“你必定不能使你所喜愛的人遵循正道,真主卻能使他所意欲的人遵循正道。”《古蘭經》28:56

[49] 《古蘭經》7:199

[50] 《布哈裡聖訓集》、《穆斯林聖訓集》

[51] 《布哈裡聖訓集·禮節篇》,聖訓院,開羅,2000年,第4冊149頁。

[52] 先知說:“非穆斯林的鄰居應該享受鄰居的情誼” 百海蓋,《信仰分支》,知識書院,貝魯特,1990年,第6冊254頁。

[53] 《穆斯林聖訓集﹒道德篇》

[54] 《古蘭經》58:11

[55] 《布哈裡聖訓集》、《穆斯林聖訓集》

[56] 《古蘭經》9:6


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