是誰虛幻和歪曲了世界與人生?
眾知,回回民族簡稱回民或回族,是歷史上由西亞和中亞來華的穆斯林人群吸納部分信仰了伊斯蘭的漢、蒙等人群而融合的民族。伊斯蘭信仰是這個民族形成和發展的根基和關鍵紐帶,可以說沒有伊斯蘭信仰,就沒有這個民族。當今,我們已經丟掉了自己的語言,失去了原來的容貌,隨從了許多漢俗,除剩下的伊斯蘭信仰外,找不出帶有回回味的特點了。如果我們再丟掉伊斯蘭信仰,那我們還有什麼是屬於回回的了?所以,要承認自己是回族,就不能拒絕伊斯蘭,就得承認、認識和瞭解伊斯蘭。
伊斯蘭是什麼?伊斯蘭不能簡單地看成是一種宗教。在漢語詞典裡說,宗教“是一種社會意識形態,是對客觀世界的一種虛幻的、歪曲的反映,要求人們信仰上帝、神通、精靈、因果報應等,把希望寄託于所謂天國或來世,從精神上解除人們的武裝。在階級社會裡剝削階級利用它來麻醉人民以維護其統治。”但是,以此定義來界定伊斯蘭是不合適的。因為,伊斯蘭是從宏觀與微觀涵蓋了宇宙萬象乃至人類生活的各個方面,它揭示宇宙生存的法則,成為我們的思想信仰,構成我們的生活方式,以解決個人、家庭和社
會問題。概括起來有三點:①、認主獨一的宇宙觀;②、兩世並重的人生觀:③、謹守善功、誠實守信、揚善抑惡、奉獻社會的生活方式。這就是以體現信仰與實踐相交融的伊斯蘭信仰的價值觀和基本點。它既不是對世界的虛幻和歪曲,也不是對人生的麻醉。
一、認主獨一的宇宙觀
伊斯蘭認主獨一的宇宙觀,沒有對客觀世界以虛幻和歪曲,例如在《古蘭經》中關於宇宙的生成的論述,恰恰與現代科學的提法——宇宙大爆炸理論相吻合和接近。大爆炸科學假說雖然回避了其發生的終極原因,但認為宇宙是從零開始的,即宇宙形成之前是人類無法想像的什麼都沒有的狀態,瞬間就產生了。這和伊斯蘭所說,真主從無有之中創造宇宙,說有它就有了,是同一概念。同時,在《古蘭經》中關於太陽、月亮等各星體運行的軌道、定期、定點等的論述與近代天文學很是相符,遠遠超出當時人類社會的觀點和提法。例如《古蘭經》中關於太陽的運動指出:
“他(真主)是創造晝夜和日月的,天體運行各循一條軌道。”(《古蘭經》21:33)“真主……制服日月,各自運行,至一個定期。……”(《古蘭經》31:29)“太陽疾行,至一定所,那是萬能的、全知的主所預定的。”(《古蘭經》36:38)
這裡的“軌道”、“定期”和“定所”(定所即天文學所指的太陽的向點)都是真主的前定,是1300多年前不曾被人類所知曉的知識,至今,都被現代科學所證實。
伊斯蘭關於認主獨一的宇宙觀的一系列論述,真實、準確地闡明客觀世界的生成、運行、發展的終極所在——真主的存在與超絕,並通過種種跡象令人們感知和感悟。
有的科學家在他們閱讀過《古蘭經》之後,以科學、誠實的態度思考宇宙萬象中的種種跡象,感悟其終極所在,承認真主的存在和偉大,理解了伊斯蘭的真締,遂皈依了伊斯蘭。例如,《古蘭經》指出:“人們到了死亡的時候,真主將他們靈魂取去;尚未到死期的人們,當他們睡眠的時候,真主也把他們的靈魂取去。他(真主)已判其死亡者,他扣留他們的靈魂;他未判決其死亡者,便將他們的靈魂放回,至一定期。對於能思維的民眾,此中確有許多跡象。”(《古蘭經》39:42)對於此中的跡象,英國心靈學和心理學研究會主席阿卜杜拉·艾利森利用科學儀器做了大量的實驗表明:人在睡眠時,有一種東西從人體中出來,而過一段時間返回人體,人就醒來。然而人在死亡時,那種東西就不再返回人體。這是令人大為驚訝的事實,也使艾利森博土皈依了伊斯蘭教。
這很令我們思考,為什麼回回中那麼多的人放棄或偏離了已有的信仰?原因有種種,關鍵在於我們缺乏伊斯蘭文化教育和薰陶。很多人,總以唯物主義自居,雖然不懂伊斯蘭真意,卻把伊斯蘭和其他宗教一起都歸作為迷信,拒絕對伊斯蘭的認識,缺乏感悟真主跡象的知識及其能動性。其實,他們在為謀求衣、食、住、行、樂的過程中,卻經常用世俗的、洋俗的玩意搞什麼許願、託福、尋星座、尋風水、掛飾物驅魔辟邪、看手相求討吉利等等,甚至有的燒香供佛拜關公。顯然這是拒絕了伊斯蘭文化,捨棄了真主法度的另類信仰,是絕不能得到任何庇護和恩澤的十足的迷信。
在紛繁的物欲橫流的世界裡,人們為生活忙於掙錢,認為只要有了錢才是硬道理,只有滿足物欲和財富並獲得享樂才是人生有用的追求,才是一輩子沒自來。於是誰還去思考和感悟宇宙萬物的終極所在?誰還顧及人從哪裡來又到哪裡去?因而他們不認識和不承認真主的存在,不懂得伊斯蘭的真諦,感受不到心靈因信仰真主而寧靜和胸懷憑謹守善功而擴展,甚至有的人雖然有錢了,但仍很煩惱、浮躁而不感到幸福。
很多人認為世界上唯有人是最偉大的。例如,當太空船上天了,大家都在讚揚人類的偉大,因為它不是自然生成的,而是由人的能力來製造、發射和控制的,人是太空船的主因和主體。可是,為什麼不想想看宇宙天體、眾多星球是由何而來的?誰是它們的生成、發射的主體和掌控者?既然太空船必須由偉大的人類這個主體來製造和掌控,而宇宙天體的生成、運行和掌控怎麼能沒有其偉大的主體或終極的原因呢?若不是造物主(真主安拉)怎麼能“自然”出宇宙天體來?僅這一點,能否認真主的存在嗎?我們很多人往往以樸素的唯物主義觀點看待客觀世界及一切事物,即凡事總要能看得見、摸得著或能驗證才認可。這好像並不算錯,可是要明白,人雖然被造成是萬物中的最高典型,但是我們的能力和智力必定是有限的,人類在宇宙中是十分渺小的,不可能事事都能摸得著、看得見、測得出,甚至有的跡象受人類自身智慧的局限永遠不會被認識。不過,《古蘭經》中昭示的跡象很多確是被驗證了的。比如,上述關於太陽、地球、月球的運行軌跡、定期、定點等問題,在13個世紀前人類對此是無知的,是不懂的,是未能摸得著和看得見的。但事實並不因人們無知而不存在,近代科學不是驗證了嗎?同時也說明,真主不斷地在進化人類的智慧,過去不懂的事情,可能現在明白了;現在不明白的,今後可能會明白。這一點,真主在《古蘭經》中喚醒和昭示人們:“我(真主)將在四方和他們自身中把我的許多跡象昭示他們,直到他們明白《古蘭經》確是真理,難道你們的主能見證萬物還不夠嗎?”(《古蘭經》41:53)這裡“將在四方和他們自身中….,”用“將”和“直到”等詞,說明真主不斷地在使人類明白真理,深化我們的知識。
舉例來說,《古蘭經》告訴人們真主成對地創造一切。1300多年來,人類對這“成對”的概念不斷地加深認識和理解,例如明白了(在我們的四方)世間有正負、陰陽、雄雌、始終、生死、善惡等等,表明眾多的事物依照真主制定的法則成對地存在、相互依存、對立統一。
近代人類研究了基因問題,發現了任何物種的體細胞基因內都各有數目不同而成對存在的染色體,例如人的基因染色體共23對,玉米的染色體10對……這就是真主在我們自身中昭示給我們的一種成對存在的跡象。
近代科學,在微觀領域關於反物質的研究,也不斷地發現成對存在例證。通常,把構成物質的基本單元叫做“基本粒子”,經研究發現有更多種的基本粒子,都是正反成對存在的。於是得出結論:任何粒子都存在著反粒子,進而說明物質與反物質都正反成對地存在——在微觀領域又見證了真主造化的跡象。
所說的這些問題作為例子表明,從宏觀的宇宙到微觀的粒子和生物的細胞,伊斯蘭的宇宙觀以真主的創造和跡象——客觀地揭示著真理和事物存在的法則,而不是對客觀世界的虛幻和歪曲。這很值得我們思考、認識和領悟!從此,怎麼能把伊斯蘭歸為“迷信”呢?
二、遵經行善的生活方式
關於伊斯蘭的生活方式——謹守善功包括封齋、禮拜、納天課、勤施捨、做好事。這是基於宇宙觀和人生觀而信主、敬主的體現和實踐,絕不是在精神上有什麼束縛或麻醉……。這與當前很多人抽煙、喝酒、打麻將、抽籤、算卦、許願、弄虛是假、坑蒙拐騙等的生活方式相比,誰好誰壞?誰文明誰庸俗?就不難判斷了。
在生活方式中,也包括一些禁忌,禁什麼?禁酒、血、豬和自死物,禁賭博……。在《古蘭經》中,把飲酒和賭博列為穢行和罪惡,穆聖指出,“飲酒是打開罪惡之門的鑰匙”。在現實生活中,禁這些,有什麼不對,又什麼不好?飲酒(包括各種癮品)是人類為擺脫煩惱,以精神刺激製造快樂幻覺而既殘害自身又傷及社會的穢行。從醫學和社會治安來看,其危害不是有無數事實和道理充分地表明瞭嗎?可是當前的社會,並沒有對飲酒和賭博予以禁止,而是作為一種文化和經濟促銷手段在到處弘揚、宣導和暢行,一方面
是醫生們勸告大家別喝酒,一方面確是鋪天蓋地的酒廣告和酒市場。人類文明不斷發展進步,可我們並沒有因此獲得應有的和徹底的快樂,反而得到了品類繁多的酒類等癮品。儘管大家都知道它十分有害,甚至是致命的,它卻仍然引人沉迷,而且花樣不斷被翻新,功效不斷在增強,這也從反面證明了人類生存的悲劇性的困境。
在我們地區,幾乎每一個回民家庭裡都有喝酒的,“無酒不成席”,“喜慶酒”,“解悶酒”,“消愁酒”,“回民若是不喝酒,連個科長都當不上”……。真是如此嗎?未必!本來是一種穢行和毒害,何必用巧言遮掩?查查回民喝酒人的先輩,他的父輩、或他的爺爺、或太爺、或祖太爺們總有一輩是恪守清真絕不喝酒的!想想看,喝酒能博得自己的先輩允諾嗎?能對得住自己的祖宗嗎?
飲酒(癮品)和賭博之類,如同一面魔幻的鏡子,以扭曲的方式將人們的愁容與苦悶映現出快樂與歡愉的笑臉,實際上它所製造的不過是非常態下的感官幻覺,而沉迷於穢行和罪惡之中。不是說,宗教是對什麼什麼的“歪曲”嗎?試問,飲酒(癮品)和賭博之類究竟這是一種什麼文化?是文明還是愚蠻?是高雅還是低俗?不是明明白白地被現實歪曲了嗎?對此,我們認識了嗎?
三、道德與法制的融合
伊斯蘭指明,人性有善與惡兩重屬性:人有聰明、理智、從善的一面,同時人又是脆弱的,易受誘惑的、貪吝的……,有做惡的趨向。對待人的兩重性,伊斯蘭要人們用理智、思維(爾格力)來駕馭控制私欲、貪吝(耐夫司),在是與非和善與惡之中進行判斷和選擇,接受其考驗。人的理智、思維(爾格力)如何來駕馭控制私欲、貪吝(耐夫司)?能不能駕馭控制私欲、貪吝(耐夫司)?伊斯蘭確立了道德觀和法律觀。關於伊斯蘭的道德觀和法律觀,其核心基礎是“認主獨一”。從認主獨一出發,敬畏真主,遵從主命,恪守真主制定的是非標準,將真主為人類生活確定的定制和規範,無條件地、準確地內化為社會意識,引導和控制個人及其群體生活的各個領域和層面。於是,遵從主命,恪守信仰涵蓋其道德觀和法律觀,使道德與法律融為一體;穆斯林恪守信仰,踐行教規便自覺自主地接受道德和法律的雙重約束和調節,既有道德的“自律收心”治本,又有法律的“他律矩行”治標。
對照西方社會,他們也很講法律,或者說法制佔有統治地位,但實屬是片面的追求和依賴。西方的心理學研究認為人的欲望——“耐夫司”是人最本質的本性,甚至是進化出來的最好的本性,是發展和進步的內動力……。於是,通過對欲望(耐夫司)的刺激,引導和鼓勵人們極力地不擇手段地追求利益,拼命索取財富,力圖享樂,這就為物欲橫流和倫理的敗壞從科學上解除了約束,並不受法律的制約和調節。強烈的物欲和貪婪,充斥於各個層面和各種文媒宣傳,導致了道德的滑坡,使社會墮落和倫理敗壞。近代以來,隨著壟斷資本的增長和霸權主義的橫惡,其法制越發與倫理道德脫鉤,依賴由人所制定的多而細的法條來治理社會的一切,放棄道德的調節,而削弱了依靠人類自身用非法條的手段來解決糾紛的能力,人們以及社會過度地依賴法律,成了法律的奴隸。例如,“美國社會一方面高度法律化,一方面道德淪喪”(美國法學者D.布來克)。由於強化和鼓勵物欲,把邪惡的“利益追求”當成社會發展的驅動力,雖然科技進步了,經濟發展了,可是社會沒有進步,甚而更加邪惡。英國著名文學家曼德維爾說:“在這個世界上,所謂的道德與邪惡的較量,造成了今天這樣的社會狀態。”
今天的社會狀態是什麼樣子的?人人都有耳聞目睹的事實,總體上看,那就是天下不太平、社會不穩定、人心不安寧。環顧周邊及媒體報導,令人觸目驚心又司空見慣的是倫理道德的敗壞:婦女兒童慘遭拐賣、老邁孤寡深受子女虐待(殘害)、骨肉同胞反目成仇拼爭家財…,,以及令常人憎惡的到處弄虛作假、坑蒙拐騙、吃喝貪腐、淫黃賭毒等等。
伊斯蘭宣導文明的倫理道德,包括譴責、反對和嚴禁淫亂、同性戀、不正當的性行為。《古蘭經》有多處告戒人們不要胡作非為,不然會陷入迷誤和苦難。例如,“你們不要接近私通,因為私通確是下流的事,這行徑真惡劣!”(《古蘭經》17:32)。先知穆罕默德在傳教中警告一個荒淫無度的部族:“……當人們變得淫蕩、寡廉鮮恥、肆行無忌時,在瘟疫之外,還會出現一些他們的祖先聞所未聞的疾病。”現在看來,愛滋病的生成和傳播,不就是源自性解放、性自由等寡廉鮮恥的淫蕩行為所造成的祖輩所沒有聽說過的疾病嗎?
穆斯林敬畏真主,遵從主命,恪守真主規定的是非標準,保持身心純正與貞潔,所以穆斯林群體絕無愛滋病毒之類的感染與流行。而從當前媒體可知,淫黃賭毒肆行氾濫,愛滋病難能控制,嚴重地影響和破壞了身心健康、家庭生活和社會秩序。值得指出,有些人背棄倫理,給力“開放”和“現代”,非婚性行為、同居、先孕已司空見慣,並充斥於不同層面和不同的年齡段,甚至在高等學府裡的男女大學生也不屬個別特例。然而,競有人不認為是醜陋,不感到羞恥,反以為是開放和時尚,可悲的是竟得到社會的默許與認可,以致現實道德與法律也處於無奈與縱容。可見,當前社會墮落和倫理敗壞的狀態,反映了信仰的缺失和是非標準的扭曲而導致道德的淪喪。這既是對道德和法律的一種歪曲,也是對人類文明和道德的嘲笑和褻瀆。
以上,僅就幾個方面的問題,說明了究竟是誰虛幻和歪曲了世界與人生?從而也一定程度上瞭解了伊斯蘭。而要全面深刻地瞭解、認識伊斯蘭,尚需環顧社會人生和思考更多的問題,尤其是要認真讀讀《古蘭經》。
《古蘭經》是什麼?《古蘭經》是真主降示給人類的跨越時空的偉大經典,是顯示真主跡象的永久的奇跡,是伊斯蘭教義和教法的首要依據和最高準則,是穆斯林功修和道德行為的準繩和行動綱領,是伊斯蘭哲學、倫理學、史學等科學思想的淵源。《古蘭經》內容豐富,題材廣泛,闡明萬事,涵蓋宇宙觀、人生觀、認識論等諸多方面,可謂博大精深;其文體精妙,文風優美,文辭動人極富說服力。《古蘭經》不是詩,但它有動人心弦的言辭和鏗鏘的音韻;《古蘭經》不是科學,但它宣導科學,揭示了詭異自然的法則與科學真理;《古蘭經》不是哲學,但它以諸多變化無窮的自然現象,證明宇宙的奇妙與人生真諦,闡明道合中庸的哲理;《古蘭經》不是法典,但它建樹了法學思想,確立了立法原則和依據,並將法律和道德融為一體,規定了人們律心矩行的規範,……。
正像德國大詩人歌德所說:“《古蘭經》是百讀不厭的,每讀一次,起初覺得它更新鮮了,不久就引人人勝,使人驚心動魄,終於使人肅然起敬……。這部經典,將永遠具有一種最偉大的勢力。”
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