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打開樂園之門鑰匙的四個齒

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 開拓    作者:張會岐
熱度3040票  瀏覽419次 【共0條評論】【我要評論 時間:2013年4月12日 17:16

清高的真主說:“你應當知道:除真主外,絕無應受崇拜的。”  (47:19)

經注學家對此經文的解釋是:穆聖啊!如果你知道眾信士的吉慶與異教徒們的薄福,那麼,你就公開地誦念:倆一倆亥,印蘭拉胡。  (意:萬物非主,唯有真主。)並號召眾人誦念它。

歷代聖人奉主命傳教,傳播的都是認主獨一的正道,傳播的都是“萬物非主,唯有真主”的信仰核心。從始祖阿丹到至聖穆罕默德都是如此。通常,我們誦念:倆一倆亥,印蘭拉胡。之後還要誦念:“穆罕默頓,萊蘇論拉嘿。”(譯:“穆罕默德是真主的使者”。 ) (48:29)此作證真主的獨一無偶,唯一值得崇拜,作證穆聖是真主的使者。就像我們提及歷代著名的聖人後,往往要提及他們的特殊身份一樣。如:提及始祖阿丹是真主的密友、易卜拉欣是真主的朋友、爾薩是真主的精神、穆薩是與主密談者。提及我們的貴聖人時要說:穆罕默德是真主的使者。

據教義闡釋:信仰的要素是口舌招認,內心誠信。即心口如一,內心虔誠的信仰需要通過口舌表白出來,所以,一個人一生當眾誦念一次清真言是主命。

通過誦念:倆一倆亥,印蘭拉胡。 (萬物非主,唯有真主)要求穆斯林應表裡如一,強化信仰,拋棄一切形式的舉伴真主的言行,要遵從主命,遠離主禁,念念不忘真主恩賜的一切恩典,運用真主賦予的理智,分辨真假、善惡、美醜,參悟真主的獨一、唯一、僅一,提高對真主的誠信,真正做到理論方面的認主獨一,身體方面的拜主唯一,口舌方面的贊主僅一,實踐《古蘭經》的教導,做到利己達人。

 通過誦念:穆罕埋頓,來蘇論拉嘿。  (穆罕默德是真主的使者)要求穆斯林應銘記穆聖的囑託“你們替我傳達吧!即使是一節經文”的教導,做到替聖傳教。

仁慈的真主為了慈愛世人,引導世人,派遣了人類的最後使者——穆罕默德聖人,讓他憑經傳教,引領人類走上燦爛光明的人間正道,獲得今後兩世的成功。穆聖在23年的傳教過程中,歷經諸多艱難險阻,遭受不明真理、抱殘守缺之徒的無數次羞辱;遭受經濟上的孤立和人格上的污蔑;遭受背井離鄉客居他鄉的顛沛流離;更遭受了大小65次戰役的洗禮,最終,在真主的佑助下取得了決定性的勝利。穆聖歸真後的三十年間,四大聖門弟子在阿拉伯半島上普及了伊斯蘭信仰,後來經一百年的傳播,伊斯蘭已成為橫跨歐、亞、非三大洲的世界性宗教。歷代聖門弟子和學者賢良謹記穆聖的教誨,奔赴世界各地傳播伊斯蘭信仰,才有了今日的穆斯林遍及全世界。

有人說:萬物非主,唯有真主。是樂園之門的鑰匙,但鑰匙必須要有四個齒,方能打開門鎖。這四個齒是:潔淨口舌之齒;謙潔之心之齒;潔淨口腹之齒;致力於敬拜真主的肢體潔淨之齒。

一、潔淨口舌之齒

要求穆斯林不說謊、不背談、不咒駡、不誹謗、不說污言穢語、不說搬弄是非、挑撥離間等損傷信仰,降低人格,使功修、善行受到傷害的語言,要做到語言美。

真主說:  “你不要隨從你所不知道的言行。”(17:36)在聖訓中更有大量篇幅說明上述惡習產生的惡果。真主所創造的每個人的天性都是向善的,由於後天私欲作祟而導致了種種口舌罪惡的產生。穆聖告誡我們應謹防口舌之害。他說:“誰相信真主和末日,誰要麼說好話,要麼就沉默。”  (兩大聖訓集》)至於說謊者在後世的境況,  布哈裡聖訓實錄中有這樣一則關於穆聖夢境的記錄,他說:我們來到了一個仰臥著的人跟前,見另一個人手拿鐵鉤站在他身旁,手拿鐵鉤來到臉的一側,鉤住他的口角扯至腦後,連鼻子也扯至腦後,再把眼睛也扯至腦後。然後換到臉的另一側,再像前一次一樣的抓扯,如此反復進行。我問他倆(哲伯利勒、米卡伊勒),這是何人?他倆回答說:“就是那種一天到晚,到處撒謊的人。  (《利雅德》1546節)每一個穆斯林都應當成為誠實善良,說話辦事光明磊落的人。

穆聖說:“一個人由舌頭造成的傷害,要比他的雙腳造成的多。”這句名言所示的真理是不證自明的。因為,舌頭可以有利於人生,也可以摧毀人生。將口舌稱為開樂園之門的鑰匙之齒,是要求我們管好自己的口舌,不要隨從私欲播種罪惡,擴散罪惡。應當用口舌經常紀念真主,說善言美語,用其勸善戒惡。據大賢艾布,代爾丹的傳述,穆聖說:“眾弟子們啊!你們願意聽一種善功:‘是最高的品級,比在主道上花費金銀還強,比與敵人廝殺還貴重’嗎?”聖門弟子說:“是啊!它是什麼?”穆聖說:  “它就是長期記主。”又說:“我和以前所有聖人所說過的言辭中最尊貴的就是:倆一倆亥,印爛拉胡。”如果我們經常紀念真主,以清真言滌淨口舌的話,那麼,我們的口舌還會去順從私欲屢犯罪惡嗎?理性和私欲在一個人的身體裡邊並存,真正成功的人便是用理性降服私欲的人。

二、謙潔之心之齒

要求穆斯林心地純潔不嫉妒,不瞞昧,不懷恨,不自大,不暴躁等。謙即謙虛,潔即潔淨。謙潔的意思就是以謙虛的品行,清潔自己的心靈,真正做到心靈美。

穆聖說:  “你敬畏真主,無論你在什麼地方。你以德報怨,德必化怨。與人和睦相處,以禮待人。”  (《利雅德》61節)教義極其重視人們心靈的淨化,認為一個民族,一個群體或一個國家,一個社會需要安定、團結、和諧、進步,更需要文明,而文明是通過道德素質高的人體現出來的。真主說:  “凡培養自己的性靈者,必定成功;凡戕害自己的性靈者,必定失敗。”  (91:9-10)又說:  “洗滌身心者,只為自己而洗滌,真主是唯一的歸宿。”  (35:18)培養自己的性靈者就是那些修身養性,善良仁慈,嚴於律己,寬以待人,為人處世謙虛謹慎,不任性、不驕傲、不放縱、不為非作歹,處處淨心潔身的人。教義在褒揚謙虛謹慎的同時,對驕傲自大進行了無情的鞭撻。真主說:  “他確是不喜愛自大者的。”  (16:23)穆聖說:  “驕傲自大者,在後世復活起來,形如蟲蟻,遭萬人踐踏。來自四面八方的鄙視使他們窒息。”  (《鐵密茲聖訓》  《奈薩儀聖訓》)

先賢們認為:萬惡源於自大。惡魔易布劣斯因驕傲自大而變為永久受主惱怒者。如果一個人對真理驕傲自大,任何濟世良言對其也失去效益;而一個人對真理謙虛則會提升自身道德素質,知識越高,心越謙虛,傲慢被粉碎,私欲亦被理性所抑制。故培養謙虛的品德,潔淨心靈的傲慢是得享兩世幸福的保證。

三、潔淨肚腹之齒

要求穆斯林對於飲食應謹慎,不吃飲非法食品和飲料,放棄可疑之物,對於模棱兩可的食物應謹慎小心。

伊斯蘭教對食物有嚴格明確的規定。真主說:“眾人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”  (2:168)合法是指通過正常方式獲取的;佳美的是指清潔可口,有益健康的食物。植物類的食物可以自由選擇;畜禽類的肉品必須經過穆斯林依教法宰殺後方可食用,如人們經常食用的牛、羊、駝、雞、鴨、鵝等性情溫順,以穀草為食的畜禽類;海產品,由於各教法學家主張的不同而各有遵循,但魚蝦可不經屠宰即可食用。   

無論植物類、畜禽類或海產品其來源必須合法,若為偷盜而來,或未經專職人員依教法而屠宰,食之均為犯罪。穆聖說:  “合法取用食物者才能進樂園。”又說:  “吃一口不潔淨的食物,真主不接受其四十天善功。”說明穆斯林應只吃合法食物,謹防非法食物和有嫌疑的食物,並且對於合法食物應食之有度。穆聖說:  “穆民用一根腸子吃飯,逆徒用七根腸子吃飯。”  (《伊本·馬哲》3379節)。至於飲料方面,凡摻有酒精成分的,導人致醉的,飲之令人喪失理智的都禁止飲用。穆聖說: “凡是導致醉人的飲料,都是非法的。”“量多使人醉,量少也是非法的。”  (《伊本·馬哲》3511、3518節)

 總之,在食物的選擇上,穆斯林應當謹慎小心。因為合法的食物是明顯的,非法的食物也是明顯的,對介於兩者之間模棱兩可的食物應行‘泰格瓦’——計較、謹慎,以免因貪食貪飲而使功修善行受損。。

四、致力於敬拜真主的肢體潔淨之齒

要求穆斯林應看守四肢,做到:非禮勿取,非禮勿行。穆聖說:  “信仰最完善的信士是品德最  良的人。”

一個人的信仰完善與否,不是以知識、身份、地位、權力來判斷的,而是以人的品德修養和思想素質來衡量的。可以說品德修養和信仰是相輔相成的,信仰必須在品德修養的保護下才能盡善盡美,而品德修養必須在信仰的指導下才能堅不可摧。

保持肢體的潔淨是警示我們不以雙手對人行虧、偷盜,不以雙腳違反真主的禁令而犯罪作惡。穆聖說:  “穆斯林就是眾穆斯林在他的語言和行為上得到平安的人。”  (《利雅德》211節)因為,四肢不僅能成為我們履行功修善行得主恩賜的媒介,也能成為我們營幹罪惡差錯遭主懲罰的媒介。   

肢體的潔淨,還包括穆斯林做禮拜前的大小淨,正像清真言是打開樂園門的鑰匙一樣,大小淨是穆斯林禮拜的鑰匙。保持肢體潔淨,是讓我們通過淨身潔體的方式洗去身體表面的污穢,以信仰為指導淨化自身的言行,以此祈求真主饒恕我們各個肢體所犯的罪惡差錯,淨化我們的心靈,使我們成為內外清潔的人。

對清真言不僅要經常誦記,更需要我們每一個穆斯林去履行其實際意義。

讓我們用實際行動詮釋清真言的意義吧!用清真言順暢地打開樂園之門!

【原標題:清真言——打開樂園之門的鑰匙】


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