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伊斯蘭經濟與信仰密不可分

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熱度3627票  瀏覽601次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年10月20日 11:48

  伊斯蘭經濟學的存在

       伊斯蘭金融體制﹐以信仰為依據而產生的社會經濟管理制度﹐區別於當代世界各種金融體系﹐與伊斯蘭信仰有密不可分的關係。   由伊斯蘭金融所體現的穆斯林社會﹐表現在個人和社會的經濟關係中﹐構成了穆斯林社會與眾不同的價值取向。

       伊斯蘭精神為人類確定了各種社會關係﹐首先個人與造物主的關係﹐人與人之間的關係﹐個人對待自己的關係﹐然後是人類與天地萬物的關係。  在任何關係中﹐都有確定的行為章法和規則﹐以維護一個穩定與和諧的整體運動﹐經濟關係是其中之一。  經濟關係所保護的內容﹐著重在人類生活的物質活動﹐如生產﹑分配﹑貿易﹑消費﹑服務和流通﹐在所有的生物中﹐只有人類才有這些經濟活動﹐而且是人類社會的重要活動。  伊斯蘭信仰深入一切領域﹐當然經濟活動不能例外﹐不可能由個別集團自作主張隨意編造一套管理方法﹐必須歸於天啟大道﹐由信仰精神構成經濟活動的內在生命線。

       《古蘭經》是全體穆斯林共同遵循的生活嚮導﹐對人類社會生活的指導無所不包﹐其中有經濟活動的原則﹐如﹕“我以他們為世人的師表﹐他們奉我的命令而引導眾人。  我啟示他們﹕應當力行善事﹐謹守拜功﹐完納天課。  他們只崇拜我。”(21﹕73)    這裡的“他們”是指易卜拉欣﹑易司哈格﹑葉爾孤白等早期的那些先知﹐真主啟示他們為人師表﹐力行善事﹐萬納天課﹐這些是人類經濟活動的信仰根據。

       《古蘭經》說﹕“(我已派遣)麥德彥人的弟兄舒阿卜去教化他們說﹕‘我的宗族啊﹗  你們要崇拜真主﹐除他之外﹐絕無應受崇拜的。  從你們主發出的明證﹐確已來臨你們了﹐你們當使用充足的斗和秤﹐不要克扣別人所應得的貨物。  在改善地方之後﹐你們不要在地方上作惡﹐這對於你們是更好的﹐如果你們是信道者。”(7﹕85)      伊斯蘭為人類生活確定了基本理念和高度人道主義的規則﹐成為經濟生活的目的和思想依據﹐以區別於社會流行的各種經濟體制﹐如封建社會經濟關係﹑資本主義市場經濟﹑社會主義公有制。

       西方社會的經濟學﹐從十八世紀才開始系統的研究﹐例如人們把蘇格蘭的經濟學家亞當‧斯密看作是西方“古典經濟學”的開山鼻祖﹐他的代表作是《國家的財富》。   一百年後﹐又產生了馬克思主義經濟學﹐卡爾‧馬克思從不同的角度闡述社會經濟的管理方法﹐他的著名作品是《資本論》。  在這兩種經濟理論引導下﹐當代的世界形成了兩種社會制度﹐資本主義和社會主義﹐鬥爭一直在繼續﹐莫衷一是。   穆斯林的學者早在公元八世紀就有系統的經濟學著作問世﹐是在《古蘭經》和聖訓基礎上發展起來的獨特經濟思想和管理方法﹐比亞當‧斯密的經濟學研究早一千年。

       在以後歷史發展中﹐伊斯蘭社會進入成熟和發達時期﹐社會管理和法制更有了完善的體制﹐也有了經濟學理論﹐如十五世紀的著名伊斯蘭經濟學家伊本‧哈爾頓(Ibn Khaldun)。  英國十九世紀歷史學家阿諾德‧湯因比對伊本‧哈爾頓有極高的評價﹐稱讚他是人類歷史上最偉大的社會學家和經濟學家。   在歷史上﹐伊斯蘭經濟學﹐雖然不成為單獨的科目﹐但在歷代的學者中﹐都有充份的論述﹐因為社會經濟被視為信仰學﹑社會學﹑法制學和道德行為的一個不可分割的部份。   西方的學術思維是專業分科的方式﹐各種學問分門別類進行研究﹐而穆斯林的學者﹐習慣於以信仰精神為思想統帥﹐演繹所有學科﹐所以﹐經濟學在穆斯林學者看來是與信仰不可分離的學問﹐即社會管理方法不可脫離信仰原則。

  伊斯蘭經濟學的特征

       伊斯蘭現代經濟學的研究﹐存在三方面的困難﹐但這些困難都在不斷克服中﹐幾十年來成勣顯著﹐使伊斯蘭經濟和金融管理學成為世界一門新學科。

       第一﹐經濟與信仰不分。  伊斯蘭學者視伊斯蘭為全部生活的指南﹐歷代學者在研究社會問題時﹐都以信仰為指導思想﹐所以任何學科均與其他專題綜合思考﹐成為全面生活的一部分。  西方的學者們很不習慣這種研究思路﹐他們看到宗教內容﹐慣常於退避三舍﹐不能適應伊斯蘭的學術思想。  當代學者在研究伊斯蘭古代經濟學文獻時﹐須做許多分類和解析工作﹐從社會問題的綜述中分離出經濟學的理論和實踐經驗。

       第二﹐伊斯蘭的學術文獻多為阿拉伯文。  截止到十九世紀之前﹐阿拉伯文是穆斯林世界通用的國際文字﹐凡是學者都精通阿拉伯文﹐因此他們只有用阿拉伯文寫作﹐才具有國際學術價值。    在當代﹐這些文獻翻譯成西方文字的資料有限﹐特別是西方資本主義市場經濟的發達﹐有強烈的排外性﹐對伊斯蘭經濟學很少給予重視﹐因此造成伊斯蘭經濟學鮮為人知﹐文字的障礙也是許多學者研究的難點。

       第三﹐伊斯蘭經濟學有強烈的時代性﹐附屬於不同時代的社會。  伊斯蘭經濟學屬於法學的一部分﹐每個時代都以《古蘭經》和聖訓為法學思想來源﹐許可學者和執法者根據當時現狀為制定法規的條件。   時代的變遷﹐不同時代的經濟理論和實踐出現彼此互不關聯的現象﹐更與當前社會的現實毫無關係﹐因此不能引起當代學者的學術興趣。

       伊斯蘭經濟學﹐在當代人看來﹐不隨西方文化的潮流﹐但有其形成的特點和發展規律。 在當今世界﹐西方各種經濟學在進行社會嘗試﹐在遭遇困難時﹐伊斯蘭文明向世人提供一個新的研究課題﹐展開他們的思路﹐尋求新的社會管理方法。  只須有時間和耐性﹐天下無難事﹐只須有心人﹐可以感到人類在經濟管理進退維谷的時刻﹐是真主恩賜人類的一線新希望。

  伊斯蘭經濟學的研究方法

       伊斯蘭經濟學自有一套完整的概念和原則﹐任何時代的學者研究伊斯蘭經濟都不可脫離這個專業的思想基礎和來源。  在研究伊斯蘭經濟學的過程中﹐不可能離開《古蘭經》和聖訓﹐這是歷來伊斯蘭經濟管理的根本思想根據﹐因為所有穆斯林都深信﹐《古蘭經》是真主啟示的語言﹐聖訓來自真主最後使者的教誨﹐二者相輔相成﹐形成伊斯蘭信仰和實踐的文明基礎。

       當代的學者研究伊斯蘭經濟學﹐必須先從基本思想開始﹐透徹理解《古蘭經》和聖訓﹐以及在生活實踐中的運用方法。  穆斯林社會古代的各種經濟法規和制度﹐都是十分有價值的參考資料﹐可以從中理解當時面對社會現實問題﹐伊斯蘭的學者和官員們如何根據基本原則制定必要的政策﹐確定為合理的制度。  由此可見﹐伊斯蘭經濟學不是孤立的學問﹐也不可能進行單科式的研究﹐必須從信仰和社會學的總體觀察和體會中獲得理解﹐例如經濟學不可違背伊斯蘭的法學原理。

  伊斯蘭信仰是經濟活動的基本指導

       伊斯蘭信仰對經濟活動的指導﹐主要體現在以下六個方面﹕

       第一﹐認主獨一是一切行為的出發點﹐穆斯林崇拜獨一無二的真主﹐篤信真主是萬物的造化者﹑支持者﹑維護者﹑供養者﹐是萬物的主宰﹐他擁有一切絕對主權。  人類的生存必須敬畏真主﹐順從真主的意欲﹐接受真主的啟示和指導。 這種認識在經濟學中的意義是﹐只遵循真主的法度﹐對任何其他體制和規則都不能視為絕對權威﹐或崇拜為神靈﹔穆斯林不接受違背伊斯蘭法制的剝削制度﹐如高利貸和靠存款吃利息。

       第二﹐伊斯蘭精神滲透和貫穿日常生活的一切領域﹐牽一毛而動天下﹐人類的經濟活動與其他社會領域密切相聯﹐如倫理﹑道德﹑社會管理﹑政治制度﹑工商貿易。  伊斯蘭信仰不是個人的單獨行為﹐也不是個別領域中局部活動﹐而是全社會的總體精神和一致行動﹐因此﹐包括經濟活動在內的一切社會行為﹐都必須遵循真主的指引。

       第三﹐人類在地球上的使命﹐是受真主的信託﹐經營和管理大地﹐每個人都有他的功能和作用。  人類必須遵循真主的法度在大地上開發生產﹐建設家園﹐創造社會﹐發展文明。  在人類文明發展的過程中﹐既有物質文明建設﹐如發明創造﹐也有精神文明建設﹐完善社會管理體制和法律制度﹐各種發展齊頭並進﹐互相協調﹐在和諧中不斷前進。

       第四﹐真主造化的天地萬物都順從他﹐並且都服務於人類。 《古蘭經》說﹕“真主為你們而制服海洋﹐以便船舶奉他的命令而航行﹐以便你們尋求他的恩惠﹐以便你們感謝。   他為你們而制服天地萬物﹐對於能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。”(45﹕12-13)    《古蘭經》中有許多這樣的啟示﹐提醒人類自覺認識真主的造化和恩惠﹐在任何領域中服從真主的命令和道德準則。

       第五﹐穆斯林深信真主在復活日的公正判決。  每個人﹐都有死亡﹐也必有死後復活﹐對一生的功過接受真主最後審判。  每個人在他的一生當中﹐經濟活動是對他信仰程度和人性品德的重大考驗﹐善惡自有公道的報應。

       第六﹐個人的財富多寡不是地位高低的象征﹐也不是確定信仰品級優劣的標準﹐財富只是媒介﹐在許多人手中經過﹐考驗他們的心靈和行為。

       (阿里編譯自An Introduction to Religion and Economy by Dr Jamal Badawi﹐Canadian professor at Saint Mary University ﹔www.readingislam.com/伊光編譯)


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