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如何瞭解《古蘭經》

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 伊斯蘭之光    作者:伊斯蘭之光
熱度10657票  瀏覽1988次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年7月13日 13:06


  
  
(七)理解古蘭經的方法及如何付諸實踐

  古蘭這本經,不同人對它有著不同的目的。因此很難向所有的人提供迎合他們 的答案。本書以那些真心想瞭解古蘭經,想自古蘭經中對生活中各種問題導尋引導的人爲物件。對他們提供一些解釋和建議,希望有助於他們研究古蘭經。

  真正想瞭解古蘭經之人,不管他信它與否,必須盡可能抛棄所有成見及偏聽偏見,才能虛心研究古蘭經。凡具有偏見之人研究古蘭經,很可能認爲古蘭經中就有些偏差,用這種態度去讀普通書籍已不會有所獲益,更何況古蘭經,它不會對這種讀者打開其寶庫的。

  凡只想認識一些古蘭經皮毛之人,或許讀一遍就夠了。凡想深入研究之人,讀好凡遍可能還嫌不夠。這些人應當一遍又一遍地去讀,並將能打動心弦之處摘錄下來。凡具此態度研讀古蘭經之人,首先至少要讀兩遍,方可把握經中提供他信仰規制及行事法則。初步工作做好後,他們應當更進一步去瞭解古蘭經全貌,以掌握經中的基本觀念,以及以此爲基礎去建立一種生活制度。假如在這個學習期中,讀者心中如有任何疑問,他應將此問題記下來,並耐心堅持學習。在繼續學習時,他很可能會發現問題得到解決,(當一個問題解決後,最好將解答寫在有關問題之旁)。經驗告訴我們,在讀完第一遍古蘭經後任何尚未解決之問題,很可能在第二次細讀時,悉數解決。

  只有在獲知古蘭經全貌之後,更進一步研究之心才會油然而生,我建議讀者應將古蘭經中各種教誨記下來。例如:古蘭經所讚揚的人類典型,以及它所指責的典型,最好 他列兩項,一項冠以[值得讚美之德行],另一項則爲[應加譴責的品行],然後在讀經時,將有關之德行與品行分別列入上述兩項之中。再舉一例:讀者可以研究古蘭經認爲何事可以引導人類趨向成功幸福?何事可招致失敗與滅亡?最有效的研究方法就是分列[導致成功]及[招致失敗]兩項,將所有關資料分別列入。同樣,讀者應將古蘭經中的訓示,例如信仰及道德,人類的權利和義務,家庭生活及社交行爲。經濟生活及政治生活,法律及社會組織,戰爭及和平等問題分別列出。然後他應當將這些不同的訓示,應用到人生每一個特殊場合,以實踐古蘭經所教誨的形象。接著應將這些形象配合起來,他方能領會古蘭經所論述的全套生活方式。

  此外,任何人如想深入研究生活上任何特別問題時,首先他應研究人類關於該一問題的各種看法,關於此一問題的古今著作均應加以研讀。凡人類思想所未能解決之問題應予摘出,然後腦際想著這些未解決之問題,再去研讀古蘭經,看看古蘭經是如何解決這些問題的。根據我個人的經驗,願再次建議讀者,用上述方式研讀古蘭經,往往會發現過去讀過凡十遍的經文,竟能將手頭的未決問題加以解決。

  然而,應當記牢,要想充分瞭解古蘭經的精神,必須親身力求實踐。古蘭經,並不是讓人坐在沙發上舒舒服服閱讀以瞭解其抽象理論及教義,也不像其他宗教的聖書一樣,參加幾次講習會就可領會的。正好相反,它是一個訊息,一個任務,一個運動的藍圖及指南。這本經下降後,馬上驅使一個溫文仁慈的人走出獨善其身的圈子,置身於社會戰場,向充滿邪惡的世界挑戰,使他大聲疾呼反對虛妄;使他與不信教不服從真主、剛愎自用領袖展開殊死之抗爭。它一再感動了許多具有良知的人,將他們在聖人旗幟下集合起來,它也激怒了那些作惡的人,驅使他們與服從真理之人作戰。

  就是這本經,它鼓舞並命令了一個人,單身匹馬傳教,引發起一個偉大的運動,持續了二十三所,真主的王國終於在地球上建立了。在這個真理與虛假之間的漫長而淒烈的鬥爭中,這本經始終指導其信徒,消滅敵人,堅守主道。人們怎可以期待僅僅誦念幾段經文,甚至不需走上[正][邪]之戰場——[伊斯蘭]與[愚昧]之戰場,就可獲得古蘭經的精華?要想充分瞭解古蘭經就應接受它,熱心地勸人歸主,在每一階段都以它爲指引。

  若能這樣付之實踐,讀者才會體會古蘭經下降期間,所遇到各種不同的經歷。讀者會遇到如最初反對伊斯蘭的麥加城,不斷的迫害導致信徒逃到阿比西尼亞。爲了想向塔邑府城傳教,穆聖竟遭到殘酷的迫害。他也會經歷到如百德利、吳候德、胡奈因及塔布克諸戰役。他會面對像阿布賈赫爾、阿布拉哈布、僞信者和有經人的經常反對和破壞,也會遇見一些人欣然回應他的號召及一些認識不清,和缺乏堅強意志力的人,等待到最後階段才加入伊斯蘭教的行列。

  這個經歷與所謂的[神秘經歷]迥然不同,我名之曰[古蘭經的經歷]。這個[經歷]的特徵之一是在每一階段,他幾乎自動地發現某些古蘭經文在指導他,因爲這些經文是在類似情況下頒降的,故內中含有適合當時情況之引導,從事於這種奮鬥之人,可能不會領略到語言上及文法上的微妙之處,然而古蘭經卻仍能將真正精神宣示給他。

  同理,一個人如不力圖在自己生活中實踐它,他就不能懂得法律上,道德上的教義,以及古蘭經中所含之經濟及政治上的原則,也不能充分瞭解古蘭經法規的真義。因此一個人,一個國家,如聽任其政府機關違背古蘭經行事,也就表示執政者不懂古蘭經,違背主命。
  
  
(八)認識古蘭經是爲全人類頒降的永恒真理

  如衆周知,古蘭經聲言力能指導全人類,但仍有人認爲,它是針對當時阿拉伯的人民而下降的。雖然古蘭經有時也向全人類發言,但整個說來,其內容卻離不開阿拉伯人的口味、環境、歷史、風俗及習慣。因此人們不禁身問,一本啓示全人類如何生活的經典,爲什麽竟如此著重某些人民的某些方面,著重在某些特殊時代特殊地區。如不能領悟其真正原因,則不免會相信古蘭經原來只是想改變那一時代的阿拉伯人,只是後來的人強說此經是指導各時代全人類的。

  持這種見解的人,一些或許由於他們有先入爲主反對伊斯蘭教的偏見。姑且撇開這些人不談,但有一句不能不對那些想對事情瞭解得更清楚而批評的人說一說:這些人不妨仔細研讀一下古蘭經,將其中所有他認爲只對阿拉伯人發出的訓示、只爲阿拉伯人、只爲某一時代、某一地方制定的行爲、法則摘錄出來。假如古蘭經爲針對在某一時期某一地區的人民,駁斥他們的多神教信仰,以它的[真主獨一]來支援其論據,而列舉這些人民所熟知的事實,並不能驟下結論:它的啓示只是專爲那一時代,那一種人民發所頒降的。
應加考慮的是,古蘭經所駁斥的那一時代阿拉伯人多神信仰的文字,是否也適用於世界其他地區其他形式的多神主義?古蘭經如此提出的論據真可用來糾正其他多神教徒的信仰嗎?古蘭經中建立的[真主獨一]的論據,是不是可放諸四海而皆准?如果答案是肯定的,那就沒有理由懷疑爲什麽一個全球性的訓誨,僅因它原先好在某一時代對某一民族頒降,就一定要說它只是降給某一民族某一時代的。任何哲學思想或主義,如果其內容只是些抽象概念,則它一定和其欲發展的環境全不相干,即使這種絕對抽象概念是可能的,那它也只是一堆廢紙,不會對人生有任何影響。

  還有,一個人如果想將一個知識上、道德上及文化上的系統,向全世界傳佈,這決無必要,而且無用,因爲他想一蹴可及,一個人如果想把某思想信念作爲人類生活的正確基礎,並加以宣揚,則他應先就地大力宣揚,對語言、氣質、風俗習慣對他都不陌生的人民宣揚,這才能將人民的生活轉變成一個實現“主”示典範。只有如此,才能吸引其他民族的注意,而各地聰明才智之士也將設法瞭解它,並在各自國家中傳佈。

  的確,將永恒的說成一時的,將全球性的教義說成地方性的,前者的目的不是想擡舉某一民族,就是想爲他們要求一項特權,要不然就是想把一些有關該民族生活及傳統的思想及原則納進去。如此一來,它就完全不能適用於其他民族了。與此相反,一個全球性的主義,是主張人類享同等的權利與地位,它的原則具有國際性,可適用於其他民族。同樣地,那些只求處理一些暫時性或膚淺性的問題,才是有時間性的。如果具有這方面的認識而去研究古蘭經,那他怎會說:它只具有排斥性,地方性,說它的效期是有時間性的?


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