第 四 章 阿德與烏巴爾人   (二)
沙漠中淹沒的阿特蘭提斯洲  


阿德民族

現在考古學家在阿拉伯半島發現的古城定名為“烏巴爾”,那麼,我們能否就十分肯定,那就是《古蘭經》中所描述的“伊賴姆城”?城�堜~民肯定就是阿德人嗎?根據《古蘭經》的記載,當時真主派遣的使者來到居住在伊賴姆城的阿德人那�媔Ф蔓u主的警告和教誨,他們拒絕聽從真主使者的教導,不承認真主,繼續他們的陋習和壞作風,他們因此遭到毀滅。

但是,在阿拉伯古代歷史中,沒有人記錄過那�奡蕈g有過一個稱作“阿德”的民族。假如這個民族在那個地方生存過,總應當有些歷史記錄可查,成為後人研究的依據。 在古代世界上有許多地方,因為地理條件的封閉,有些居民圍繞著附近水草豐盛的一塊綠洲生活,四周任何方向都接觸不到有人煙的地方,幾乎完全與外界隔離;文化發達的地區都很遙遠,對那�堛漱H所知甚少。例如,阿拉伯半島南部地區遠離文化發達的美索不達米亞大平原的城市和貿易,不被那�堛漱H所重視,因此,在歷史文獻中被記錄的可能性也很小。

阿德人沒有發展成為高度文化的民族,被外界人寫入歷史的機會很微小,而本地人在一次天災中幾乎全軍覆滅之後,也沒有文字的記錄說明那個民族在歷史上的文化存在。 他們周圍的遊牧民族,如貝都因人,也許會在民間傳說中記住他們,但那時候的社會,通訊極不發達,各部落往往根據自己的習慣和喜好稱呼臨近的部落,因此,貝都因人傳說中的烏巴爾人很可能就是阿德部落。

一個民族被毀滅了,可能會有虎口餘生者或者因為其他原因幸存下來的人,這些人將是那個被毀滅民族的後裔。 這些幸存的後裔應當對他們自己的祖先有些記憶。

哈德拉米特人是阿德人的後裔


          阿德人雖然遭到全民族的毀滅,但是,現代的考古學家相信,根據一般的民族演變歷史的規律,他們有一部分後裔可能仍舊生活在附近地區。 因此,歷史學家們對也門南部的一些部落進行了考察,希望能找到一個部落同被毀滅的民族有些蛛絲馬跡的文化聯繫。 那個新發現的古城遺址位於也門南部,被稱為是“阿特蘭提斯沙漠中的古城烏巴爾”,與古代希臘人所說的“幸運的阿拉伯地區”相吻合。 在那個地區,先後曾經有過四個部落:哈得拉米特人(Hadramites)、沙巴因人(Sabaens)、米納因人(Minaens)和卡塔巴因人(Qatabaens)。這四個也門人部落曾經生活在互相毗鄰的一個領域內。

現代的許多歷史學家認為,當時的阿德民族後來經歷了一次民族轉型,改變了古代的特徵,也改變了民族的稱呼,繼續生存下去了。 美國俄亥俄州立大學的教授密凱爾•拉赫曼博士說,在也門南部的四個部落中,只有哈德拉米特人可能是古代阿德民族的後裔。 因為,哈德拉米特人是從西元前五世紀才出現在那一帶的歷史上,而且他們不完全屬於“幸運的阿拉伯地區”的古老民族。 這個民族在也門南部地區曾經十分活躍,然後經歷了長時期的衰敗,一蹶不振, 到西元240年就消失了。

查閱古代一位希臘歷史學家的遺作,發現了哈德拉米特人與阿德人的聯繫線索。 希臘歷史學家帕利尼,生活在西元前三世紀,他的著作中提到了生活在也門南部的一個叫艾德拉米太的部落。1 “艾德拉米太”其實就是“哈德拉米特”的意思,因為希臘文的名詞開頭字母的發音的問題,使阿拉伯語與希臘語之間轉換時發生的音變。 他所寫的“艾德拉米太”何嘗不是“阿德-伊賴姆”發音用希臘字母拼寫的結果? 那就是《古蘭經》中的歷史記載對那個民族的稱呼。

考察世界地理的古希臘旅行家泊托勒密(西元87至150年)在他標記的阿拉伯半島南部,注明那�堜~住著“艾德拉米太人”,而那塊地方在近代之前一直被稱為“哈德拉瑪烏特”。 哈德拉米地區的首府是沙布瓦,位於哈德拉烏特山谷的西邊。 根據當地人的傳說,被真主派遣到阿德民族中的使者呼德死後就埋葬在哈德拉瑪烏特的某個地方。

哈德拉米特人是阿得人後裔的另一個證據是他們的財富,希臘人的記載中說他們是“世界上最富有的民族”,因為乳香是那�堛漸D要出口產品。在古代,東方和西方都把乳香看成最珍貴的奢侈品,因此價格昂貴,而哈德拉米特人都是生產乳香的專業戶,據說他們大農場�堣云熔ㄥq比現代都高得多。 他們的產品暢銷世界各地,給他們帶來巨大的財富。

對哈德拉米特古代文明遺跡的考古定位是在1975年,考古學家們確信找到了古城沙布瓦的準確位置,那是哈德拉米特的首都,但是深埋在厚厚的沙層之下,上面是波浪般的重重沙丘,給挖掘工作造成極大困難。 但是,當挖掘工作接觸到深藏在沙底古蹟和文物時,驚人的消息天天不斷。最初的發現是,那座城池比想象的要大得多,比任何一座也門古城都要大,城上有堅固的古堡。挖掘工程進入城內時,很容易就找到了王宮,從遺跡可見,是一座金碧輝煌的巨大宮苑,建築都很富麗堂皇。考古家們說,這並不奇怪,因為哈德拉米特人繼承了前人的文明,他們有足夠的經驗和金錢把王宮建造得超過古代帝王,恰如《古蘭經》對他們的描述:

“你們在高地上建築一個紀念物,以供遊戲。 你們設立一些堡壘,好象你們將永居塵世一樣。”(26:128-129)

 

沙布瓦的宮廷建築雖在也門地區,但有一個與眾不同的特色,那就是建造在宮廷大門外的環形立柱門廊,每一根高大的巨型石柱都是經過能工巧匠的的精雕細刻。 在也門地區其他地方出土的王宮石柱造型都很簡單,大部分都是平滑的表面,沒有細緻雕刻的裝飾加工。 考古學家們肯定地說,沙布瓦的王宮建築是參考了古代阿德人和遙遠王都的建築學經驗,是跨越時空的建築藝術精品。 西元九世紀君士坦丁堡的希臘正教大主教弗提尤斯曾經深入研究過古代阿拉伯和希臘的貿易和交通的歷史,他當時依據的古希臘的書籍和文獻現在早已不存在了,例如他經常引證的一部具有高度學術權威的著作是“阿格沙若齊迪斯”(Agatharachides),成書於西元前132年。 弗提尤斯大主教在他的一篇關於紅海文化的論文中說:“根據古代記載,阿拉伯南部某些地方的宮廷建築十分豪華,排列在宮門外的高大立柱都用黃金和白銀鑲嵌。 立柱之間的距離和排列令人生威。” 2

弗提尤斯大主教對阿拉伯南部宮廷建築的描述雖然不是指哈德拉米特人的建築特色,但對我們研究那個地區的古代文明有很高的參考價值。古希臘的其他學者,如普里尼、斯特拉伯等,也曾經以“壯觀的廟宇和宏偉的宮殿”形容阿拉伯南部的古代建築。

哈德拉米特和古希臘時代的阿拉伯南部文明已經都是阿德人的後裔了,從那個地區的歷史遺跡中我們能夠理解《古蘭經》對阿德人奢侈生活的描述,例如“難道你不知道你的主怎樣懲治阿德人 ------ 有高柱的伊賴姆人嗎?”(89:6-7)

阿德人宮廷的噴泉和宮苑

今天從世界各地到阿拉伯半島南部旅遊的人,舉目所見,到處是一望無際的大沙漠,也有一些圍繞著綠洲的城鎮,周圍有樹木與河流,果園與農田,地上的沙土隨處可見,躲避不了沙漠中綠洲的特點,沙塵風暴是經常發生的天氣。 大部分的領土都是沙漠,千百年來如此,無垠的黃沙、慢騰騰的駱駝和綠洲中高大的椰棗樹形成了世界上著名的沙漠景觀。

但是,我們閱讀《古蘭經》中對那�堨j代民族和生活的描述是另外一種情景:農田、果園、家畜、城堡、宮殿、噴泉和花園。 “呼德(對他的宗族)說:'…… 你們應當敬畏真主,應當服從我。

你們應當敬畏主,他以你們所知道的賞賜你們,他賞賜你們牲畜和子嗣,園圃和源泉。 我的確害怕你們遭受重大日的刑罰。'”(26:131-135)

呼德宗族所居住的城市就是《古蘭經》中說的“伊賴姆城”,現代考古學家們已經確認的“烏巴爾城”。 在那�堙A現在根本看不到任何牲畜、園圃或源泉,只有滿眼的萬傾沙海。而《古蘭經》對當時情形的描述,“他以你們所知道的賞賜你們”,意思是他們獲得了他們所能想象的一切美好生活,風景秀麗,水草豐盛,農牧業發達,市場繁榮。 為甚麼現在有如此巨大的差別呢?

道理很簡單,那�堛漁藄埧雂ヾA泉水乾枯,土地沙漠化,形成了今日這樣的情景。 歷史文獻和考古的發現都證明,那�埵b遠古的時候,都是綠色的良田,沃野千里,牛羊成群。 即使在數千年前,那�媮暀ㄛO現在的樣子,因為有涓涓的溪流,清澈的源泉,大地上覆蓋著綠色植物。 農田、草原和森林使天氣溫和,空氣濕潤,氣候宜人,離市鎮較遠的地方有一些沙漠,比綠色地帶要小得多,但沒有形成對氣候的影響。

歷史學家們說,在阿拉伯南部地區,古代的時候,大地上佈滿了農田灌溉系統,那�堿O發達的農業區,生產的糧食和果實供應當地的居民綽綽有餘。 衛星攝影的照片顯示出埋藏在沙漠下面的運河、水庫、攔河灞和農田灌溉網路的痕跡。

根據現代考古的研究,數千年前,在古城沙巴塔揚周圍,人口至少有二十萬3 歷史學家杜艾在他的論文中寫道:“在古代瑪里布與哈德拉瑪烏特之間的區域是農耕區,土地肥沃,良田千里。4

古代希臘的作者普里尼描述那�堛漲a貌和風光,他說,那�埵陷邞L覆蓋的山嶺,縱橫交錯的河流和小片的樹林。 在哈德拉米特首都沙布瓦附近有宏偉的廟堂,人們在山林中狩獵,而且到廟堂中供奉犧牲。 這些歷史的發現說明,那�奡蕈g是富裕的農業區,很少說到沙漠對他們的影響。

農業的良田變成沙漠並不奇怪,即使現代的科學技術也難以抵擋土地沙漠化的大自然災害。 根據美國國立博物館(史密斯桑納)設在巴基斯坦的觀察站對農田沙漠化的最新研究報告,有一片數百年前的富饒農業區全部變成了大沙漠,沙丘高達6米,而且沙漠的邊緣平均每天以6英寸的速度向農田區侵蝕。 象這樣的速度,附近村鎮和房屋很快將被沙堆淹沒,轉變成一望無際的大沙漠。 考古學家們50年代在也門提姆納挖掘出土一座古城,現在那�堣@無所有,只見一片茫茫的沙海。 在埃及,許多金字塔都曾經被掩埋在沙漠�堙A如同沈入海底,表面上只有無邊的沙浪,後來的考古學家們經過艱苦的努力把它們從沙土中又挖了出來。 總之,在今日看來是荒蕪沙漠的地方,也許過去曾經是農田、果園、牧場、城鎮或王宮。

註釋:
1. Nigel Groom, Frankincense and Myrrh, Longman, 1981, p. 81.
2. Ibid., p. 72
3. Joachim Chwaszcza, Yemen, 4PA Press, I992.
4. Ibid.

 

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