| 1. | 問 ： |
罪與罰 假如有一個人，犯了伊斯蘭應予處罰罪，而被一個非回教國家法庭判了刑。請問他在後世將如何？他所受的刑罰，可否為他贖罪？假如不能，他是否將再受罰？他那個國家當局的權威性如何？他們是否會因保護了社會而受賞？或是會因未實行回教法而受罰？ (Muhammad Ali, 2R, Mccurthy Hill Box 3918, Accra, Ghana ) |
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| 答 ： | 聖人告訴我們，罪行經依教規處罰後，犯罰人已向其社會還清了公道，那是他應受的唯一處罰，假如一個人偷了別人的財物，而手被砍去，假如一個人因飲了酒而受到規定的處罰，則到了後世，就不會為這些罪行而受到盤問，可是假如一個穆士林在歐洲因飲酒開車而被捕或醉後行竊，則他所能受到的最大處分是罰鍰並吊銷駕照一段時期，這和應受的回教處罰大不相同，他所受的處罰不是因為他喝酒，而是因他開車，另一方面，小偷坐牢，所受之罰遠較回教處罰為輕。 我們必須記住，回教只對少數幾項罪行規定了罰則：竊盜、通姦、誣人通姦、殺人、武裝叛亂等等，至於此外的罪行，回教法賦予回教法官以甚寬之裁量權，因此，一個罪行，凡在回教社會中，經回教法官判決處罰後，就算扯平。 聖人告訴我們，如果犯了罪，並依教法受了處罰，那末這個罰就贖了那個罪，假如終其一生並未受到處罰，那是留給安拉去處理。祂可能寬恕我們，也可能處罰我們，凡犯罪而未受罰，或所受之罰輕於教法所規定者，均作如是觀。還有一點，安拉只對我們冒犯了他的罪行，可能加以赦免，假如所犯之罪是傷害了他人或社會，則必先得受害者之同意，始可寬恕，安拉勸受害者寬恕傷害他的人，但受害者有權拒絕，假如受害人自願放棄對犯人控訴，令安拉就算寬恕了犯罪者，也會對受害者加以補慣。 1989年7月25日Arab News |
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