聖經是上帝的語言嗎？
第九章
耶穌的譜系
現在讓我們來看看，基督教的最初六世紀的主要作家們，是如何將舊約中亂倫的子孫，矇混地在新約中，放在他們的救主耶穌基督身上。對於一個沒有家譜的人，他們已為他造了一個，這是一個什麼樣的家譜啊！六個姦夫和亂倫者的後代，硬扣在這位上帝的聖人之上，依照啟示給摩西的上帝自己的法律，這些男女應該用石擊死，他們的子孫也應逐出教會（1）。
（1）申命記23：2：「私生子不得參與上主的聚會，他的子孫甚至到第十代，也不得參與上主的聚會。」見證會教友對此具有高度的敏感，他們斤斤較量小事，對於大事反裝糊塗。
不名譽的祖先
為什麼上帝一定要祂的「兒子」（耶穌）一個「父親」（約瑟）？那些不上道的人說：「這正是它的優點所在，上帝愛罪人，甚至不惜讓他們做祂的「兒子」的祖先。」
只授權二人
在四位福音著者當中，上帝僅僅「靈啟」兩位來記錄祂「兒子」（？）的家譜，為了方便讀者對照起見，我摘錄成一個表，只取姓名，省掉冗辭，在大衛和耶穌之間，上帝「靈啟」馬太，為祂的「兒子」寫了廿六位祖先，可是路加也受到「靈啟」，為耶穌收集了四十一位祖先，在這兩個表中，大衛和耶穌之間，唯一共同的名字就是約瑟，據路加說（3：23）他被信為(supposed)是耶穌的父親。
這個名字非常耀眼，你不必費事去查，他就是做木匠的約瑟，你也會很容易地發現，這兩個表是如此地矛盾，這兩個表會來自同一來源（上帝）嗎？
應驗了預言？
馬太和路加，兩人熱心過度，使耶穌的祖先大衛成為國王，由於這個錯誤的怪念頭，耶穌就被放在「他祖先大衛的寶座上」（使徒行傳2：30），福音掩飾了這個預言，因為他們告訴我們的是：坐在他祖先（大衛）寶座上的，不是耶穌，而是羅馬總督彼拉多(Pontious Pilate)，就是坐在那個寶座上，宣判它合法（？）繼承人（耶穌）死型的那個多神教徒，傳福音的人說：「沒有關係，假如他第一次來臨沒有應驗這個預言，第二次來臨時，這個預言和其他三百個預言均將應驗。」這二位以過度的熱心，為耶穌追溯祖先直到大衛，（因為這正是聖經所說「要從他的嫡系後裔中」－－使徒行傳2：30）兩人跌跌爬爬地倒在第一代上。
馬太第一章第六節說，耶穌是大衛兒子所羅門的後代，可是路加第三章卅一節說，他是大衛兒子拿單的後代，不是譜系學家也可一眼看出大衛的種子，能夠同時經由所羅門及拿單，而達到耶穌母親那兒嗎？我們知道這兩位作者都是頭腦不清楚的說謊者，因為耶穌是奇蹟受胎，毫無男性因素，即使我們同意他是大衛的後代，這兩位作者仍然是一個騙子，道理很顯然。
破除成見
上面的邏輯非常簡單，可是感情用事胸有成見的基督徒卻難以接受，讓我們為他舉一個相同的例子，他就可以客觀起來。
由歷史上，我們知道回教先知穆罕默德（求主賜他平安）是亞伯拉罕之子以實瑪利的後裔，假如有人假託「靈啟」，說穆罕默德是亞伯拉罕之子以撒的後代，我們就會毫不遲疑地站起來，指斥他為騙子，因為亞伯拉罕的種子，不能同時經由以實瑪利及以撒而達到艾蜜娜(Amina，穆罕默德聖人之母）！亞伯拉罕這兩個兒子譜系之不同，正是猶太人和阿拉伯人譜系之不同。
就穆罕默德之譜系來說，說以撒是他的祖先的人，就是騙子，但就耶穌譜系而言，馬太路加二說均可懷疑，二千年來基督教為了解開這些譜系之謎，一直努力不懈，迄未放棄，對於他們這種不屈不撓的精神，我們深致敬佩，他們仍然相信，「時間會解答這個問題」。
「有許多神學家尚未解決，不能使無神論者滿意的矛盾，有許多仍為學者們悉力以赴以求解答的文字上的難題，只有對聖經一無所知的人，才會否認有這些問題存在。」（1975年7月份「平凡真理」）
路加「靈啟」的來源
我們已經揭發過馬太福音和路加福音中85%是抄自馬可福音或「神秘的Q」讓路加來告訴我們，是誰「靈啟」他按照次序向提阿非羅大人報告（路加1：3）耶穌的故事的，請看路加「福音」的序言：他坦白地告訴我們，他只是跟隨一些不如他的人，一些魯莽的人的腳步，寫下他的英雄（耶穌）的事蹟，作為一個醫生，與漁夫稅吏相比，無疑地，他更有資格寫下文學傑作，這正是他所做的，因為「這對我也似乎是好的．．．按著次序寫給你」。這就是他勝過前人的主要口實。
基督教學者菲利浦斯(J. B. Phillips)在他所譯「路加福音」的序言中說：「路加自己承認，他就已有的資料細加對照，並予編輯成書，可是他似乎也參考了許多另外的資料，我們可以很合理的猜測到某些他取材之處」你還能稱它為「上帝的語言」嗎？請買一冊Fontana出版社的平裝「現代英語福音」，這是廉價書，趁基督教還未決定將菲氏可貴的註釋自其譯本中刪掉以前，趕快去買！假如RSV的作者們也決定自他們的譯本中刪掉其序言的話，也不足為奇，這是一個很古老古老的習慣，基督教中的特權階級一旦發現他們因大意而洩露了秘密，他們會很快地加以補救，他們能在一夜之間使我提到的資料成為「陳跡」！
剩下的福音
「約翰福音」的作者是誰呢？既非上帝也非聖約翰！請見右圖，內中之「他」（？）約翰19：35及21：24-25，誰是「那人」「他的」和「這個門徒」，還有什麼叫「我們知道」「我想」？是不是在花園中棄他於危難而不顧的那人呢，還是在「最後的晚餐」桌上的第十四人，「耶穌所鍾愛的」（約翰13：23）那個人呢？都是約翰，在耶穌那個時代，「約翰」是猶太人常用的名字，甚至於今日基督徒也是普遍使用，可是這兩位約翰都不是這本聖經的作者，這是出於一位無名氏之手，清澈如水晶！
著者之摘要
容我用卅二位學者加上五十個合作教派支持的判斷，作為探討「著者」的結語，很久以前，上帝就被摒除在著者群之外了，柯林斯公司出版的RSV聖經中，很有價值的「聖經中各書」一文，附在書後，我將該文的一部份摘錄於下：
聖經中各書
創世紀
作者：「摩西五經」之一
出埃及記
作者：一般認係摩西
利未記
作者：一般認係摩西
民數記
作者：一般認係摩西
申命記
作者：一般認係摩西
約書亞記
作者：主要部分係出約書亞之手
士師記
作者：可能是撒母耳
路得記
作者：不確定，或許是撒母耳
撒母耳記上
作者：不詳
撒母耳記下
作者：不詳
列王紀上
作者：不詳
列王紀下
作者：不詳
歷代志上
作者：不詳，可能是以斯拉所輯
歷代志下
作者：似乎是以斯拉所輯
以斯拉記
作者：可能是以斯拉所寫成或編集
以斯帖記
作者：不詳
約伯記
作者：不詳
詩篇
作者：主要是大衛，雖然仍有其他著者
傳道書
作者：存疑，但一般認係所羅門
以賽亞書
作者：主要係出自以賽亞，部分可能出自他人之手
約拿書
作者：不詳
哈巴谷書
作者：其出生時間地方均無人知
（摘自1971年R.S.V.柯林斯版第12-17頁）
我們先看第一本書「創世紀」，學者們說，它的作者是「摩西五經」之一，注意：「摩西五經」被加上引號，意思是「這是人家這麼說的，這是摩西的經，摩西就是它的作者」可是我們（卅二個學者）有之事的人卻不屑作此無稽之談。
下面四本，「出埃及記、利未記、民數記及申命記」：作者是誰呢？「一般認係摩西」，這可與「創世紀」歸為一類。
「約書亞記」的作者是誰呢？答案是：「主要部分係出自約書亞之手」。
誰是「士師記」的作者呢？答案是：「可能是撒母耳。」
「路得記」的作者是誰呢？答案是：「可能是撒母耳。」
誰是下列各書的作者呢？
撒母耳記上
答案：作者「不詳」
撒母耳記下
答案：作者「不詳」
列王紀上
答案：作者「不詳」
列王紀下
答案：作者「不詳」
歷代志上
答案：作者「不詳，可能是．．．」
歷代志下
答案：作者「似乎是．．．所輯。」
類多若是，這些無名氏的書，作者不是「不詳」，就是「可能」，或者「似乎」，再不然「來源可疑」，這麼一團糟的局面怎能歸咎於上帝呢？忍受已久的大慈上帝並沒有為了這些聖經學者等了兩千年才告訴我們，祂不是這些猶太人犯罪、傲慢、偏見的作者，不是他們的貪婪、爭吵、嫉妒，及殘暴的作者，祂公開地指出他們的所作所為：
讓那些人遭殃吧！
他們親手寫（下偽）經，
並且說：「這是由安拉降下的。」
以博取些微代價！
因此，讓這些親手寫的人遭殃吧！
讓那些因而獲利的人遭殃吧！
（古蘭經2：79）
上面這段古蘭經文原應放在本書卷首及卷尾，以示全能上帝對於此一問題（「聖經是上帝的語言嗎？」）已親自下了裁決，可是我們希望給我們基督教兄第一個機會，依他們所希望的，盡可能客觀地研究這一問題，讓信主的基督徒，「再生的」基督徒，和他們自己的聖書聖經為他們的「較佳」判斷，加以反證吧！
古蘭經怎樣呢？它是上帝的語言嗎？著者曾以最科學的態度在「古蘭－－人間最大的奇蹟」一書中，答覆了這一問題，（按：此書已由譯者譯出，刊登於「中國回教」季刊第189、190、191三期）。
完
後記
開明的讀者當已相信，聖經並非如基督教會首腦人物所說那樣。
近四十年來，常有人問我，我怎會如此「深入」瞭解聖經及基督教的。
坦白地說，我現在這個回教徒中的基猶二教的「專家」身份，實在並非出自我的志願，我是被迫而出此。
早期的刺激
1939年我在一個基督教神學院附近的亞當教會的一個商店中打工，那個教會是專門培養傳教士及牧師，我和我的回教同事就成了那批未來教士的攻擊對象，沒有一天這些年輕的基督徒不對我們侵擾，對回教，對古蘭經，對聖人加以侮辱。
那時我是廿歲的敏感青年，為了找不到方法來保衛甚於我生命的慈憫全人類的穆聖（求主賜他平安）我長夜流淚不能入睡，於是我下決心要研究古蘭、聖經及其他作品「IZHARUL HAQ」一書是我生命中的轉捩點，不多久，我就能使亞當傳教學院的學生動怒，直到他們能尊敬回教及其聖人為止。
穆斯林經常遭受攻擊
這麼多毫無界新的回教徒，在基督徒傳福音者的逐戶訪問戰術下，常以舉世聞名的好客請他們進來，然後飽受無情的攻擊，我想到這個慘忍的教士，一面大嚼點心，一面先發制人，以粗話大出回教徒主人的洋相，我常百思不得其解。
我決心要使穆斯林明瞭他們自衛的權利，我決心以足夠的知識武裝他們以抗拒那些基督教沿門推銷員，狂熱的傳福音者，以及對回教及其聖人加以無恥攻訐者，我謙卑地對穆斯林群眾發表演說，要他們無懼於基督教的攻擊。
我在演說中也邀請基督徒見證回教的真理，以及滲透到耶穌（求主賜他平安）教義中的那些謊言。
攻擊並不始於今日
過去幾百年來，基督教傳教會在各方面向回教徒挑戰，這些挑戰，據我所知有的發生回應，有的發生部分回應：或許是安拉的意，我個人在這一方面的努力，或可算作對這些惡意批評回教者的挑戰的一個回應或部分回應，最重要的事，我們不可怯場。
談到這種挑戰，我想提及「如何領回教徒走向基督」一書的作者哈瑞士(Geo G. Harris)，該書第十九頁標題「誤用的理論和攻擊」下，這位想使中國回教徒改教的傳教士，用西方人慣有的傲慢而俯就的態度說：「我現在遭遇到回教世界對基督教聖經最嚴重的攻擊，這種攻擊有三個方向：
說基督教聖經已被大量竄改，剩下的「引支勒」為數甚微，我們可以這樣反問他們，什麼地方被竄改了？你能不能給我一本真的「引支勒」讓我比照一下？歷史上什麼時候流行過真的「引支勒」？
說我們福音遭到誤用(corruption)下面五個問題是確定的，我們完全有權問他們：
(a)這些誤用和竄改是故意的嗎？
(b)你能在我的聖經中指出這些節句嗎？
(c)這些節句原來應如何讀？
(d)何時、何人、為何，為什麼被誤用或竄改？
(e)這些誤用是指文字或是指意義？
說我們福音是「偽造」的，以取代原來的「引支勒」，或是說，我們的福音是人寫的，不是降給耶穌的尊貴的「引支勒」，這是經不起盤問的，作此攻擊的回教徒，多是可憫的無知於聖經及新約屹存於今昔。
在繼續討論下半段之前，我要鄭重提醒大家，一旦反對者覺察到攻擊無力時，我們應當堅持我們經書上的教義到底，使我們的努力成為積極而非消極。」
回教徒有無回答
我們回教徒對這些問題沒有回答嗎？假如你，高尚的讀者，讀完本書，你就會承認哈瑞士毫無立場可言，我已能從聖經中找出確實部分來駁斥他的武斷主張。
受挑戰的回教徒
哈瑞士在他書中的十六頁，教導他的同志們一個基本的傳教法則以困窘回教徒：
「這一章是討論回教徒提出的有關我們聖經的真確性問題，碰到這種問題，我們在採取防衛之前，應當記牢一個基本法則，提證的擔子要落在回教徒肩上」（1）
（1）讚美安拉(Alhamdu-lillah)!讀者當能同意，在本書及本中心出版的其他書籍中，我們經常迎接基督徒的挑戰。
感謝安拉，在我批揭基督徒如此大膽主張的聖經的真確性的四十年生涯中，我終能戰勝了。
請記住，我們回教徒並不沿門去推銷我們的宗教，而各種不同教派的基督徒卻利用我們的好客，騷擾我們的安寧，困擾那些毫無界新的回教徒。
面對基督徒的挑釁，甚至辱及我們至敬的穆聖（求主賜他平安）時，如果我們不敢據理力爭，那麼應當反省一下自己的信仰了。
本書的目的，旨在驚走那些偷偷摸摸騷擾無備回教徒家庭生活的那些傳教士。
本書也想使飽嚐基督教沿門推銷員無情攻擊的回教徒得以恢復其受損的尊嚴，請問一問住在Chatworth, Hanover Park或 Riverlea（1）窮苦的回教徒，他們受到某些傳教會的虐待，到了什麼程度。
（1）這只是一些在南非Group Area Act法令下，窮苦回教徒之聚居區。
假使這本小冊子，能在回教徒家庭成為對抗傳教師威脅的一個防禦工具，那我這微薄的努力，就已獲得很大的回賜了。
如果，即使僅有一位耶穌（求主賜他平安）真誠的信徒，因而棄假歸真，那我的回賜就更大了。
最大的回賜當然要靠全能的安拉，我祈求祂給我指引及慈憫，並祈求渴望祂接納我全心謙卑奉獻給祂的一份努力。
