|
大部分《古蘭經》詮釋家認為，《古蘭經》記載的“山洞中同夥人”藏身的地點應當是塔爾蘇斯。
在土耳其的塔爾蘇斯西北城外的安希魯斯或班希魯斯(Encilus或拼寫為Bencilus)山中，有一個山洞，與《古蘭經》描述的情形非常一致。
伊斯蘭的學者們根據《古蘭經》記載中所提供的線索以及那個歷史事件的確切時代背景，在當時羅馬帝國統治過的亞洲西部搜尋了許多可能的地點，大多數學者認為土耳其的塔爾蘇斯最為可靠，例如著名的《古蘭經》注釋家艾特•塔巴里(At
Tabari)是其中之一。1
根據另一位元《古蘭經》注釋家穆罕默德•艾敏的查尋和考證，他也同意這個地方應當是在塔爾蘇斯山中，不過那個地方曾經有許多不同發音的名稱，如“潘希魯斯”(Pencilus)，那個地方比較固定的名稱是塔爾蘇斯。2
還有一位《古蘭經》學者法哈魯丁•拉茲對《聖經》也有很深刻的研究，他說多數基督教學者認為那些“山洞中同夥人”的藏身之處是以弗所，而伊斯蘭的學者們大多數堅持是在塔爾蘇斯，可能沒有矛盾，只是地名在歷史上多次變更的原因，以及那個地方曾經被歐洲和亞洲的許多民族侵佔過，對那個地方多次改名，而且同一個地名的不同民族發音和各種文字拼寫也不同，比如羅馬人、波斯人、阿拉伯人、土耳其人。
以弗所與塔爾蘇斯就可能就是同一個地方。3
許多學者對這樣的考證很不滿意，他們認為彼此過分吹毛求疵，斤斤計較，遠離了真主啟示的原意，因為在《聖經》和《古蘭經》中對於“山洞中同夥人”的歷史記載故意模糊，隱藏著造物主的智慧和對世人的普遍性教育。根據歷史的判斷，可見這個歷史事件的可靠性，而這兩部經典對這個事件的記載，可見其嚴肅性和教育性。《古蘭經》“山洞章”的記載對這個事件的陳述十分準確，我們應當毫不懷疑地接受，那些年青人在真主的保護下沈睡了數百年，當他們醒來的時候，向世人作證一個堅持真理的奇跡和資訊：正道必然勝利。
4
從十三世紀到二十世紀初的奧斯曼帝國時期，帝國境內的人曾經對尋找這些“山洞中同夥人”遺跡發生了濃厚的興趣。來自世界各地人到那裏去考察和朝聖，因為在奧斯曼帝國的國家檔案館中至今還保存了許多有關人們到塔爾蘇斯去朝聖和考察的文獻記錄。在檔案館的歷史資料中，有塔爾蘇斯地方官員與中央政府財政部的往來公函，其中有一份向財政部要求財政補貼的申請報告。塔爾蘇斯的地方政府在報告中說，因為從外地到那裏朝聖和考察的各類人都有，每年絡繹不絕，發生許多糾紛，製造許多垃圾和混亂，要求中央政府撥款雇人做管理和清潔工作。中央財政部的回信說，撥款是可以的，但是，當地政府有責任收集那些前來考察的人研究成果，證明塔爾蘇斯山洞確是《古蘭經》中“山洞中同夥人”藏身和沈睡的地方。與此有關的文件是一份由奧斯曼帝國中央調查委員會的公告，其中說：“據查，在阿達納省北部，塔爾蘇斯城外大約兩小時路程，有一座山，山谷中有一山洞，洞口朝向北方。
到當地考察的研究者證明，那個就是《古蘭經》的經文描述過的山洞。”5
|
被認為是在塔爾蘇斯的"山洞中同夥人"居住過的山洞。
|
|
“山洞中的同夥人”由於出於權威經典的歷史記載，一千多年來引起無數好事者的追尋和考證，興趣常盛不衰，至今這個偉大的工程也沒有正式結束。
考察的人對這個專題又細分許多研究的單項課題，例如確切地點、確切時間、確切人數、他們怎樣進入、怎樣存活、蘇醒後走出山洞時的情形、他們如何受到羅馬官方的接待以及他們這些人最後的結局與去向等等。
直到現在為止，人們認為最可靠的是《古蘭經》中的文字記載，因為那是來自真主的啟示真實記錄，其他的一切研究和發現都是參考資料。
人們在對“山洞中的同夥人”保持高度興趣進行不知疲倦地孜孜以求的時候，如果只是把他們的研究當作尋蹤覓跡發古人之幽思，這不是真誠信仰者應有的態度。真主把這個歷史事件多次下降給他的使者，作為告誡信士的真實奇跡，這裏有許多真主的智慧和奧秘，我們應當沈思和參悟，用以理解現實的人生和加深信仰的覺悟。
|
|
 1.
At-Tabari, Tarikh-al Umam.
2.
Muhammed Emin.
3.
Fakhruddin ar-Razi.
4.
From the commentaries of Qadi al-Baidawi, an-Nasafi, al-Jalalayn
and at-Tibyan, also Elmalili, Nasuhi Bilmen.
5.
Ahmet Akgunduz, Tarsus ve Tarihi ve Ashab-i Kehf. (Ahmet
Akgunduz, Tarsus and History and the Companions of the Cave.)
|
