第 七 章 賽伯邑人及其阿里姆洪水

真主在《古蘭經》中啟示說: “賽伯邑族,在他們的居處,確有一種跡象: 兩個園圃,分列左右。
'你們可以吃你們的主的給養,你們要感謝他。 一個肥美的地方,一個至赦的主宰。'
隨後,他們悖逆,所以我使水庫的急流去淹沒他們,我把他們的兩個園圃,變成兩個生長苦果、桎柳,和些微的酸棗樹的園圃。”

《古蘭經》中敘述的賽伯邑人,根據現代的考證,確有這個民族,可能與阿德人同時代,是當時居住在阿拉伯半島南部的四大文明人群之一。 他們早在西元前1000至750年之間就創建了文明社會和國家管理體制,是那�堛漱@個強盛國家,但是一千多年之後,在與波斯人和阿拉伯人長達200多年的交戰中毀滅了,這個民族在大約西元550年時消失了。

世界歷史學家們對這個古代消亡的民族曾經有過許多研討,因為他們給後人留下了豐富的歷史文獻和記錄,他們在西元前六世紀就開始有效地使用文字,並且有了正式的國史紀實。這些都是現代考古學家視為最可靠的研究依據。

賽伯邑人有文字的紀年史開始於亞述人的國王薩阿剛二世,西元前722年,記錄了臣民對王室的年賦,史冊中也有關於賽伯邑國王伊特瑪拉生活的記錄。 這是現代歷史學家見到關於賽伯邑人歷史最古老的文字史料,但是不能根據這些文字資料就簡單地斷定賽伯邑民族的文明起始於西元前七世紀,有跡象表明,這個民族的文明早就存在,只是早期的情況沒有見到過如此完整的文字記載而已。 例如,在考察烏爾人歷史時,他們晚期的歷史文獻中就有與鄰國關係的記載,當時就出現了“賽伯姆”這個詞,意思是“賽伯邑人的國土”。(1) 烏爾人的文字史料比賽伯邑的歷史文獻更早,如果是這樣,那末,賽伯邑人的文明歷史可以追溯到西元前2,500年。

歷史學的研究把賽伯邑人的文明歸為一種古代文化群體,正如腓尼基人一樣,尤其在他們互相交流的時候,例如貿易或外交,把他們都當作阿拉伯北部的不同文化群體加以區別。這些民族並不孤立無聞,他們都熱衷於開展對外貿易,各自控制附近的商隊公路。 賽伯邑的商隊到北方地中海沿岸和加沙地帶做貿易,從南到北,橫跨阿拉伯半島,路途中經過亞述人的國家,他們交納關稅,獲得薩爾剛二世政府的批准通過。 因此,賽伯邑這個民族的名稱就進入了附近邦國的史冊。

賽伯邑人古代文明已經很發達,因為在宮廷歷史的記事中經常出現“恢復”、“奉獻”、“建設”這類詞語。最有說服力的文明證據是賽伯邑人留下的水利工程瑪里伯攔河灞,這個巨大的河灞工程技術和水利科學可以證明當時人的生產能力和土木工程水平,不愧為是賽伯邑人留下的一座文明紀念碑。

根據歷史記載,賽伯邑人擁有強大的軍隊,他們曾經出征到附近的國家,攻城奪地,例如征服過古老的卡特本邦國,而且還越過大海佔有非洲的一些領土。 西元前24年,賽伯邑大軍進入北非,與羅馬帝國駐埃及總督瑪庫斯•加魯斯率領的羅馬軍相遇,大敗羅馬軍於尼羅河之畔。 歷史上有許多文明發達的國家因忽視發展武力而遭到野蠻民族的襲擊,受到文明的洗劫和毀滅,而賽伯邑人的國家執行文修武備雙管齊下的國策,對內發展文化和經濟,對外則以貿易和征服威震四方,賽伯邑人在世紀之初以國力雄厚兵強馬壯而聞名於西亞和北非。

《古蘭經》中記載了賽伯邑的臣子們對他們的女王說:“我們既有武力,又有勇氣。 我們對你唯命是從,請你想一想,你要我們做什麼。”(27:33) 賽伯邑擁有強大的軍隊,因此,在女王面前的賽伯邑文武百官對自己強盛的國家感到無比的驕傲,他們認為有能力征服周圍的任何國家。


這是賽伯邑人的文字記錄。

瑪里伯是賽伯邑的國家首都,位於土地肥沃的艾德哈納河流域,經濟發達,物產豐富,貿易與商道四通八達。 艾德哈納河在流經加巴爾-巴拉克地區時距離首都已很近,那�堿O建造攔河灞的最佳位置,賽伯邑人為了首都附近的農牧業發展,利用地形之便興修水利,建造了著名的瑪里伯攔河灞。 有了這個攔河灞之後,河水更加合理使用,促進了那�堛犒A業和貿易迅速發展,人民豐衣足食,國富民強。瑪里伯在當時阿拉伯南部成為經濟和文化最發達而且規模最雄偉的一座大城市。古代希臘旅行家普里尼曾經訪問過那座名城,在他的遊記中描述了他對瑪里伯最深刻的印象,那是一座翠綠的城市,到處都是綠油油的樹叢和農田。(2)

位於農業區的瑪里伯攔河灞使那�堛爾g濟和貿易錦上添花,原來的灞高16米,灞寬60米,長達620米,調解季節性的水量,為周圍大平原上的農田創造了9,600英畝的灌溉良田。 得其灌溉之利的農田在河灞以南有5,300英畝,其餘約4,000多英畝在河灞以北。 以此攔河灞為界,富饒的瑪里伯首都地區被譽為“兩大平原的瑪里伯”。(3) 根據《古蘭經》注釋家的意見,“兩個園圃,分列左右”就是指賽伯邑人在艾德哈納河上攔河灞兩邊的肥沃土地和興旺的農田。 那個地方就在今日也門的南部,古代的時候,得利於河水和攔河灞灌溉而經濟繁榮,吸引無數外來遊客和貿易商人。 法國人豪利維與奧地利人格拉斯爾研究過當地希米爾方言的文字記載,很古的時候,那�奡N是農業經濟發達的地區,修建攔河灞之後,灌溉條件進一步改善,促進了農業生產飛躍發展。

根據歷史記載,這個攔河灞在西元五世紀與六世紀時曾進行過維修,但是在西元542年被“阿里姆河的大洪水”衝垮。 從那以後,曾經繁榮過千年的瑪里伯地區農田遭到破壞,果圃和農業生產從此一蹶不振,農田荒蕪,經濟蕭條,人民流離失所,這個洪水事件也記錄在《古蘭經》中。 歷史學家證實,那�堛漪藒M變化,是由於攔河灞的毀壞,從農業到經濟全面衰敗,直接導致那�堨j代文明的結束。 賽伯邑這個曾經稱雄數百年的一個泱泱大國,忽然間從地球上消失得無影無蹤,只留在歷史的傳說中。

 

阿里姆洪水向著賽伯邑湧來

 

以上是現代的歷史學家們對賽伯邑文明的歷史和考古研究,他們從可靠的歷史文獻和實地考察中得出令人信服的結論,那�奡蕈g有過發達的古代文明,但他們遭到了毀滅。《古蘭經》是一部真主啟示的經典,真主啟示的歷史事件都是對後人的警告和教訓,因此,現代的學者們研究《古蘭經》對賽伯邑人的記述,與歷史學家們的研究和考察發現的事實完全一致。 歷史學家們只是證明那�奡蕈g發生過的歷史真實,而《古蘭經》的記載是為了說明歷史變遷的原因,以此給後人警告和教訓。 事件雖然過去了,並且是發生在距離現代社會遙遠的古代,但是真主造化天地和人類的真理沒有改變,賽伯邑人因為拒絕真主的使者,堅持邪惡,而遭到真主的懲罰,這是所有人都應當吸取的歷史教訓,沒有時間的隔閡,也沒有民族和文化的區別,因為世界上所有的人類都是真主造化的仆民。 《古蘭經》記載說:

“賽伯邑族,在他們的居處,確有一種跡象:兩個園圃,分列左右。
“'你們可以吃你們的主的給養,你們要感謝他。 一個肥美的地方,一個至赦的主宰。'
隨後,他們悖逆,所以我使水庫的急流去淹沒他們,我把他們的兩個園圃,變成兩個只生長苦果、桎柳,和些微的酸棗樹的園圃。
“我因他們的忘恩而以這報酬他們,我只懲罰忘恩的人。”(34:15-17)

賽伯邑人得自然條件和資源之利,在“一個肥美的地方”發展了經濟、文化和貿易,歷史學家發掘了他們創造的美輪美奐的文化藝術,影射當時豐富多彩的生活內容。考古學家證實了那�奡蕈g有過鬱鬱蔥蔥的農田和果園,灌溉水渠縱橫交錯,國際貿易商道通暢無阻,人民的生活水準高於周圍任何國家,國力強盛,兵精糧足,武器先進,經常發兵出征制服不順從的小國。

一個多方面都很發達的國家,經濟繁榮是基礎,因為他們“吃你們的主的給養”而得天獨厚,真主啟示他們“你們要感謝他”,但是他們的思想和行為卻“悖逆”真主的正道,宮廷和官僚窮奢極侈,而民間貪圖物質享樂而不思主恩。 他們把一切繁榮和發達歸功於自己的功勞和創造,自以為比任何人都聰明能幹,理應對弱者實行霸權和奴役,驕傲自滿,不可一世。當他們自我欣賞得意忘形的時候,真主的懲罰來到了,一場洪水泛濫,沖走了他們擁有的一切,毀滅了他們的美夢,粉碎了他們的謊言。 真主對這個狂妄民族的懲罰記錄在真主的經典中,以示教誨。

現代的歷史學家們證實了賽伯邑人的歷史災難,他們被毀滅於一旦之後永無復生,但他們的影響並沒有隨著他們蒙昧文明的消失而銷聲匿跡,所以才有歷史學家的新發現和證實。 後代人的考古研究,給真主在《古蘭經》中的啟示做了最實事求是的證明和注釋,加深伊斯蘭信士對真主經典的新認識和理解。 這是真理,因為任何時代的人都有可能重覆歷史的錯誤,人性中卑劣的本質是悖逆真主,行為狂妄自大,無視真主的警告而作惡多端,他們難逃真主的懲罰,因為真主對任何民族都派遣了使者去傳播正道,昭示警告,足以使人畏懼真主的懲罰,敬畏真主的公道和仁慈。

真主懲罰賽伯邑人的災難被稱為是“阿里姆洪水”;在阿拉伯文中,“阿里姆”的意思是“攔河灞”,那場災難以強大的洪水沖毀了他們賴以生存的攔河灞而得名,歷時千年的瑪里伯攔河灞被洪水沖走,化灸為泥沙,同時也毀滅了他們的享樂和美夢。這個名稱成人類歷時上永久的警告和教訓。 以下是一位著名的伊斯蘭歷史學家茅杜迪根據《古蘭經》的記載追尋賽伯邑歷史遺只跡所做的評論。

“《古蘭經》中記載了賽伯邑人因遭受的'阿里姆洪水'大災難而毀滅,'阿里姆恩'(arimen)是阿拉伯南部的地方方言,意思是'攔河灞或障礙物'。 最近在也門南部的歷史遺跡考察有許多新發現,這是一個經常出現的詞語,例如他們在以古代也門國王艾布萊赫名義石碑銘文上見到這個詞,那個石碑上的文字說,他們在西元542年和543年時修復了一段瑪里伯古城牆。 在說明那段古城牆時,多次提到在他們之前古代洪水泛濫的事件。 那次洪水把倍受人們讚美的古代攔河灞沖毀了,所以,'阿里姆'這個詞產生了新的詞義:在河灞被洪水沖毀之後給周圍居民帶來永劫不復的災難。”

“在《古蘭經》中確切地記載了這個事件,例如'隨後,他們悖逆,所以我使水庫的急流去淹沒他們,我把他們的兩個園圃,變成兩個只生長苦果、桎柳,和些微的酸棗樹的園圃。'(34:16)準確地描述了那�媦伂o洪水的情況及其後果,同時也指出了洪水襲擊的原因,那是因為'隨後,他們悖逆'真主的正道。 根據現代人的考證,所謂的'瑪里伯古城牆'是附近山谷中的雄偉建築,是整個地區偉大水利工程的一部分,起到對攔河灞的保護作用,保證了那個地區農業興旺,經濟發達,文明昌盛,國富民強。 一場意外的洪水暴發,水利工程全面遭到毀壞,這是真主的懲罰,使那里驕傲自滿的國王和臣民眼看如同園圃般的富饒家園突然變成了廢墟和荒地;過去的繁榮和富強如同一場美夢,殺那間一無所有,過去的豐碩果木許多年後都成了枯樹和苦果,災難的後果使人不堪目睹。”4

賽伯邑人建造了規模宏大的瑪里伯水壩工程,興修水利,灌溉良田,使他們的國家成為農業豐產和富饒的家園。他們依靠物產豐富的土地建立了實力雄厚的國家,開展對外貿易,成為強國。
賽伯邑人享有得天獨厚恩典,過著美好與奢侈的生活,但是他們驕傲自滿,背離了正道,全無讚頌和 敬畏真主的信仰。 瑪里伯水壩是他們農業豐收和美好生活的保證,但突然在地震中崩潰;一場 "阿里姆大洪水"災難從天而降,沖散了他們的美夢,一切物質財富毀於一旦。

考古學家文奈•凱勒是一位基督教徒,他在對古代賽伯邑民族歷史的考察中參考了《古蘭經》的歷史記載,他曾為此撰文寫了一篇題為“經典中的真理”論文。他深有感觸地論述了他的考古發現,一個生活在人間天堂般國度�堛漸螫琚A因為一場天災,美好的生活突然化為烏有,《古蘭經》記載這個歷史事件,以便給後人嚴重的警告。(5)

  在那一場經書上稱之為“阿里姆洪水”之後,賽伯邑民族賴以生存的富饒和繁榮的國土遭到毀滅,農業生產徹底破壞,切斷了他們的生活主要依靠和來源,賽伯邑人永遠失去了他們花園般的祖國。 那�堛磥f餘生的人逃離了家鄉,遷移到了阿拉伯半島的北部,如麥加和敘利亞,從新安頓下來。 這是一段悲慘的人類歷史。 真主曾經多次給他們派遣使者,去對他們教化和警告,他們違抗真主的真理和正道,最後遭到真主警告已久的懲罰。 賽伯邑民族遭受的警告和懲罰記錄在真主的經典中,成為後人的警告和歷史教訓。 (6)
由於洪水發生在《討拉提》及《聖經》面世後,故這事件只有《古蘭經》有記載。

瑪里伯古城遺址還在,歷史學家們只能從歷史文獻和古籍中找到記載當年鶯歌燕舞杯觥交錯的輝煌文字,今日所見,都是滿目荒涼與淒慘的廢墟,給後人留下了深刻的印象。 黃沙土丘上的斷壁殘垣也許就是昔日金碧輝煌的王宮或摩肩接踵的國際貿易市場,如今只聽得狐狼哀號風沙呼嘯,荒塚�堛漸桹岫V走來憑吊的人們哭訴自己當年的執著和懺悔。賽伯邑人的靈魂永遠在悲哀,因為他們不服從真主的告誡;如今的人如果不以他們為警示也將永遠悲哀,真主告誡的資訊比那個時代更容易傳播。 《古蘭經》“山洞章”(第18章)講述了類似賽伯邑人的事跡,有一個自作聰明的人把真主的恩慈看作是自己的全部功勞,他悖逆了真主,也是遭致真主的現實懲罰。 

你以兩個人的情況為他們打一個比喻。我為其中的一個人創造了兩個葡萄園,而圍以椰棗林,並且以兩園之間的地方為耕地。兩園都出產果實,毫不欠缺,並在兩園之間,開鑿一條河。 (古蘭經 18:32-33)

他富有財產,故以矜誇的態度,對他的朋友說:「我財產比你多,人比你強。」 (古蘭經 18:34)

“他富有財產,故以矜誇的態度,對他的朋友說:'我財產比你多,人比你強。' ”他自負地走進自己的園圃,說:'我想這個園圃永不荒蕪,我想復活時刻不會來臨。即使我被召歸主,我也能發現比這園圃更好的歸宿。'“(18:34-36)”

他的財產,全遭毀滅。 園�堛爾眶戭[倒塌在地上,他為痛惜建設園圃的費用而反復翻轉他的兩掌,他說:'但願我沒有任何物配我的主。' “除真主外,沒有群眾援助他,他也不能自助。”(18:42-43)

這個受到真主懲罰的農場主沒有完全否定真主,因為他還有“即使我被召歸主”的信仰,但是他的錯誤是過分自信,忘記真主給他的恩慈,認為有了他的辛苦勞作,他的園圃將永遠不會荒蕪,而且即使到了後世,他仍舊可以享用由他自己創造的豐盛果實。在他看來,真主對農業的豐產是無能的,而他自己才是最能幹的勞動模範,一切都是靠自己的聰明和勤勞所得,因此,他不必感謝真主。

在伊斯蘭信仰中,大罪莫過於以物配主,形式多種多樣。 就這個農場主而言,他把一切功勞和成就都歸於自己個人的努力,而真主對他園圃的豐產無所作為,這就是以物配主的一種。 儘管他沒有完全否定真主的存在,也沒有否定死後必定歸於真主,但是他在工作成就上以物配主,把自己看得比真主還要能耐,對真主沒有懼怕,沒有敬畏,這就是不可饒恕的大罪。

賽伯邑人犯的就是這樣的錯誤,是一個國家和民族,在國王帶領下全體不敬服真主,否定真主的權威和恩典,一切功勞和成就歸於國王的聰明才智和英明領導,歸根結底是屬於以物配主的性質,構成不可饒恕的大罪。 真主在多次警告之後,災難降臨了,毀滅了他們的資源和財富,他們應當意識到,這些資源和財富來自真主,真主掌管著一切大自然的運行和人類社會的禍福。 真主使他的仆民興旺發達與衰落失敗都是極容易的事。


圖示中的瑪里伯攔河大壩遺跡是古代賽伯邑人的宏偉工程,這個工程在一次空前的阿里姆洪水爆發時被突然沖毀,周圍河壩灌區的良田全被淹沒,這個事件記載在《古蘭經》中。
大壩被毀,賽伯邑人的農業經濟一蹶不振,農田荒蕪,貿易破產,賽伯邑國 家遭到毀滅。


 

註釋:

1. ”Seba” Islam Ansiklopedisi: Islam Alemi, Tarihi, Cografya, Etnografya ve Bibliyografya Lugati, (Encyclopedia of Islam: Islamic World, History, Geography, Ethnography, and Bibliography Dictionary) Vol.10, p. 268.
2. Hommel, Explorations in Bible Lands, Philadelphia: 1903, p.739.
3. ”Marib”, Islam Ansiklopedisi: Islam Alemi, Tarihi, Cografya, Etnografya ve Bibliyografya Lugati, Volume 7, p. 323-339.
4.Mawdudi, Tefhimul Kuran, Cilt 4, Istanbul: Insan Yayinlari, p.517.
5. Werner Keller, Und die Bibel hat doch recht (Tbe Bible as History; a Confirmation of the Book of Books), New York: William Morrow, 1956, p.207.
6. New Traveller’s Guide to Yemen, p.43.

 

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