地球
現在我們來看一下關於地球的論述。請看第39章中的一節：
「你豈未見真主自上空降下雨水，使它滲入地裡成為泉源；然後，借它生出顏色不一的植物....」（39：21）
今天，如此的概念在我們看來實在是太平常了，但我們不應忘記很久以前這樣的概念並不流行。只是到了十六世紀，由於伯納德˙帕里希（Bernard Palissy）的功勞，人類才第一次明白了水循環的全部情況。在此之前，人們所持的理論是海洋裡的水，由風刮向內陸。然後，這些水通過巨大的深淵再返回大海。那個巨大的深淵從柏拉圖年代起一直被稱為“地冥”。到了十七世紀，像笛卡兒那樣偉大的思想家也相信這種理論。甚至到了十九世紀，人們還相信亞里士多德的另一種相類似的說法，即水在寒冷的山洞凝聚後形成地下湖，從而構成泉源。今天，我們知道這一切都是雨水滲入地下造成的。如果把＜古蘭經＞中許多章節有關這個題目的論述和現代水理學知識進行比較，人們一定會發現兩者之間一致的程度令人驚訝。
在地質學中，摺皺現象是人類近代才獲得的知識，由於摺皺才形成了山脈。地殼本身也是如此形成的，地殼是我們所居住的地球表面的硬殼，然而它的深處卻是灼熱的流體，那裡生物無法生存。人盡皆知，山的穩定性與摺皺現象密切相關，因為摺與皺是構成山脈起伏的基礎。
下面我們把現代科學知識與＜古蘭經＞中有關這一題目的其中一節比較一下：
「我豈未造地為鋪墊，造山為釘子嗎？」（78：6-7）
釘子（阿文音“阿它德”）是只被釘入地裏的，如穩固帳篷所使用者，連結地質摺皺的深厚基礎。
關於這一點，如同其他題目遇到的情形一樣，客觀的觀察者一定會注意到＜古蘭經＞與現代科學毫無矛盾之處。
然而，使我更為驚訝的是＜古蘭經＞中有關生物的論述，既包括動物又包括植物，尤其是有關生育生殖的論述。
我必須再一次強調：只是到了現代，由於科學的進步才使我們較容易理解＜古蘭經＞中許多章節的內容。另外還有許多章節雖然一看就懂，但它們卻隱含著深刻的意義，如第21章，前面已援引過其中一部份：
「不信道者豈未看見天地原是連在一起的，然後我使它們分開。我由水中造化一切生物。 他們怎不相信呢？」（21：30）
這一節證實了生命起源於水的現代思想。
在穆罕默德時代的任何一個國家裏，植物學的進步也未能使他們提出植物具有雌雄兩性的理論。然而，我們卻可以在塔哈章讀到如下的論述：
「....他自雲中降水並藉此生出許多成雙成對不同的植物。」（20：53）（oyaos註：另請參考36章36節）
今天，我們知道凡結出果實的植物都具有雌雄兩性，即使是不受精開花的也如此，例如香蕉。在賴爾得章，我們可以讀到：
「....，他（造物主）把每種果實造成一對兩性的，....」（13：3）
關於動物的生殖原理本來與人類的生殖原理互相聯繫著的。以後我們還要接觸到這些論述。
在動物生理學方面，我看有一節意義非凡：在血液循環發現之前一千多年，大約十三個世紀之前，人們還根本不知道腸道通過消化吸收營養以保證身體各器官的需要，而＜古蘭經＞中卻有一節描述了牛奶成份的來源，完全與生理原理相吻合。
為了理解這節經文，有必要弄懂腸道內部發生的化學反應，和通過這些反應從食物中吸收的物質，經過一個複雜的過程進入血液，有時還要靠肝臟的作用，這取決於這些物質的化學性質。然後血液把它們輸送到身體各部份，其中包括產生奶水的乳腺。
泛泛而論，來自腸道內的某些物質到達腸壁的血管，這是由血液運輸的。
如果我們想弄懂＜古蘭經＞中第16章第66節，就必須完全理解上述概念：
「在牲畜中，對於你們確有一種教訓。我使你們飲那出自腸內的物質和血液之間的純潔又香甜的乳汁。」（16：66）