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中國封建社會“罷黜百家,獨尊儒術”,奉孔丘、孟軻為“萬世師表”的儒家思想居於權威統治地位,淩駕於一切之上,主導和支配人們的意識形態。天經地義,神聖不可侵犯。“不孝有三,無後為大”,儒家奉為金科玉律,視為倫理道德的最高
伊曆1434年4月26日/西曆2013年3月8日主麻演講讚頌安拉乎由一滴精液造化男女,並造就每個性別的今世作用和後世報應。我見證只有安拉乎是應受崇拜的主,獨一無二的主,他創造萬物而使其勻稱,預定萬事而加以引導,偉哉英明無比
【努爾西在《論“大自然”》一文中,通過科學道理和推論,來證明了以下這一《古蘭經》的真理:大自然“頂多只能是一件精美的藝術品,它本身不可能是藝術家;它只能是一件針織品,卻不可能是針織工;它的存在和運作
——選自《光明論語•箴言之三十三》奉至仁至慈的真主之名 我將在四方和在他們自身中,把我的許多跡象昭示他們,直到他們明白《古蘭經》確是真理。難道你的主能見證萬物還不夠嗎? (《古蘭經》41:53) 問:請您扼要地闡明這節《
一、何謂“穆民”, “穆民”與“穆斯林”之間的區別“穆民”是阿語“مؤمن” ( mumin)的音譯,意思是“信仰者”“信士”,它是專門對信仰伊斯蘭的信徒的一個特定稱呼。但是在許多時候,“穆民”被泛稱為“穆斯林”
在我們伊斯蘭教中,有許多莊嚴、美妙的頌詞,千百年來,時刻備受虔誠的穆民所傳誦並身體力行。但是,有一部分極為重要的頌詞,在許多穆斯林心靈裡,卻失去了它們的意義及其應有的作用,儘管他(她)們每天都反復地誦讀那些頌詞,究其原
賽義德•努爾西(1876年-1960年)是20世紀最優秀的伊斯蘭學者之一。他出生於土耳其東部,從年輕時代起就被人盛稱為“時代奇才”(Bediuzzaman)。他將自己淵博的伊斯蘭知識及現代科學知識結合一起,而寫成了他的長達6千多頁的巨
伊曆1434年4月5日/西曆2013年2月15日主麻演講讚頌安拉乎——萬世之主,善果屬於敬主之人。我見證只有安拉乎是受崇拜的主,獨一無二、無始無終的主;我見證先知穆罕默德是主的僕人和使者,是萬聖之封印、造物主的密友、托靠者
每個民族與宗教都有自己的節日,每個 節日有的是完全屬於民間習俗有的則是滲 有宗教涵義。但背後都有一個典故,每個 典故都代表了該民族歷史發展過程的一些 習俗與傳説,也就跟該民族的信仰(宗教、 迷信)有關,而很多傳説往往
《每週一談》每到歲末年初時,都會出現討薪潮。農民工這個弱勢群體,年年發生因討薪而跳樓、自殘的慘劇,還有的被逼無奈採取另類的討薪方式:從爬高樓大橋、住橋墩、擺愛心造型、裸奔、拜範公、罵曹操、娃娃討薪,到模仿新聞發
一、《古蘭經》是為活人降示的崇高的真主說:“我已把這部經典降示給你,以便他闡明萬事,並作穆斯林大眾的嚮導、恩惠和喜訊。”(《古蘭經》16章89節)如果說這一節經文還不夠讓人明瞭《古蘭經》是為活著的人而降示的話,那麼
伊曆1434年3月13日/西曆2013年1月25日主麻演講(教曆三月十二日/西曆2013年1月24日是先知穆罕默德〔主賜福安〕誕辰紀念日) 讚頌安拉給人類派遣導師使伊斯蘭發揚光大,使穆斯林的地位得到提升,賜予他們勝利和尊嚴之冠。我見
埃及穆夫提阿裡•戈瑪穆聖先知的誕辰在人類歷史長河中,可以說正是真主給予人類的一種仁慈與憐憫。因此,古蘭經中才將穆聖先知的存在表述為:“我派遣你,只為慈憫眾世界。”(眾先知章:107)這種仁慈從來就沒有限定在特定範疇內,
(阿漢雙語第19講 伊曆1434年3月6日/西曆2013年1月18日主麻演講)讚頌安拉——唯一獨尊、征服一切、令晝夜相互交替之主;我見證萬物非主,惟有安拉,獨一無二、全知明暗的主,他使其中意者覺悟而不貪婪;我見證先知穆罕默德是主
時下人們談論最多的,是關於腐敗的問題。縱觀當今社會,腐敗已像漫天的烏雲一樣,籠罩各行各業。打開電視,滿眼皆是與腐敗有關的新聞:政治腐敗、經濟腐敗、文化腐敗、教育腐敗、行政腐敗、司法腐敗、軍隊腐敗、商業腐敗、醫
自離開祖國,我來阿拉伯國家從事宣教工作已有九年了。無論在科威特還是在阿聯酋,相比其它國家的僑民而言,我發現對中國人宣教比較困難。我曾接待過一位美國學者,這位博士在美國宣教多年,並為基督教徒編輯了一套伊斯蘭教程,
我國的清真飲食文化歷史悠久,文化內涵豐富,是中國飲食文化的重要組成部分。清真飲食的起源,應該說和伊斯蘭教傳入中國是同步的.清真飲食是依照伊斯蘭教法而形成的穆斯林的生活必需品。千百年來,由伊斯蘭的飲食律例而逐步
眾所周知《古蘭經》是伊斯蘭教最神聖的經典,是穆斯林世界觀、人生觀和價值觀的基礎,是內容博大精深的美學世界。德國著名詩人歌德曾說過:“《古蘭經》就說服的力量,文辭的動人,結構的奇妙這三方面而論,《古蘭經》是不可企
【摘要】“賽倆目”是阿拉伯問候語“安賽倆目阿來庫姆”的簡稱,意為“願真主賜您平安”,它是穆斯林日常生活中最重要的文明禮儀用語。在阿拉伯-伊斯蘭文化裡,“賽倆目”不僅具有一般問候語無法具備的神聖色彩和跨語言、
美國哥倫比亞大學人權研究中心副部長、著名的憲法學家亨金說:“我們的時代是權利的時代。人權是我們時代的觀念,是已經得到普遍接受的惟一的政治與道德的觀念。”f張曉玲著:《婦女與人權》,新華出版社,1998年10月第一版,第1